天下為君主囊橐中之私產，不始今日，固數千年以來矣。然而有知遼、金、元之罪浮於前此之君主者乎？其土則穢壤也，其人則膻種也，其心則禽心也，其俗則毳俗也；一旦逞其凶殘淫殺之威，以攫取中原之子女玉帛，礪設設之巨齒，效盜蹠之奸人，馬足蹴中原，中原墟矣，鋒刃擬華人，華人靡矣，乃猶以為未饜！峻死灰複燃之防，為盜憎主人之計，錮其耳目，桎其手足，壓製其心思，絕其利源，窘其生計，塞蔽其智術；繁拜跪之儀，以挫其氣節，而士大夫之才窘矣；立著書之禁，以緘其口說，而文字之禍烈矣；且即挾此士所崇之孔教，為緣飾史傳，以愚其人，而為藏身之固！悲夫悲夫！王道聖教典章文物之亡也，此而已矣！與彼愈切近者，受禍亦愈烈。故夫江淮大河以北，古所稱天府膏腴，入相出將，衣冠文物之藪澤，詩書藻翰之津塗也，而今北五省何如哉！夫古之暴君，以天下為己之私產止矣；彼起於遊牧部落，直以中國為其牧場耳，苟見水草肥美，將盡驅其禽畜，橫來吞噬。所謂駐防，所謂名糧，所謂厘捐，及一切誅求之無厭，刑獄之酷濫，其明驗矣。且其授官也，明明托人以事，而轉使之謝恩，又薄其祿入焉。何謝乎？豈非默使其剝蝕小民以為利乎？雖然，成吉思之亂也，西國猶能言之，忽必烈之虐也，鄭所南《心史》紀之；有茹痛數百年不敢言不敢紀者，不愈益悲乎！《明季稗史》中之《揚州十日記》、《嘉定屠城紀略》，不過略舉一二事，當時既縱焚掠之軍，又嚴覼之令，所至屠殺虜掠，莫不如是。即彼準部，方數千裏，一大種族也，遂無複乾隆以前之舊籍，其殘暴為何如矣。亦有號為令主者焉，及觀《南巡錄》所載淫擄無賴，與隋煬、明武不少異，不徒鳥獸行者之顯著《大義覺迷錄》也。台灣者，東海之孤島，於中原非有害也。鄭氏據之，亦足存前明之空號，乃無故貪其土地，據為己有。據為己有，猶之可也，乃既竭其二百餘年之民力，一旦苟以自救，則舉而贈之於人。其視華人之身家，曾弄具之不若。噫！以若所為，台灣固無傷耳，尚有十八省之華人，宛轉於刀砧之下，瑟縮於販賈之手，方命之曰：此食毛踐土之分然也。夫果誰食誰之毛？誰踐誰之土？久假不歸，烏知非有。人縱不言，己寧不愧於心乎？吾願華人，勿複夢夢謬引以為同類也。夫自西人視之，則早歧而為二矣，故俄報有雲：“華人苦到盡頭處者，不下數兆，我當滅其朝而救其民。”凡歐、美諸國，無不為是言，皆將借仗義之美名，陰以漁獵其資產。華人不自為之，其禍可勝言哉？
法人之改民主也，其言曰：“誓殺盡天下君主，使流血滿地球，以泄萬民之恨。”朝鮮人亦有言曰：“地球上不論何國，但讀宋、明腐儒之書，而自命為禮義之邦者，即是人間地獄。”夫法人之學問，冠絕地球，故能唱民主之義，未為奇也。朝鮮乃地球上最愚暗之國，而亦為是言，豈非君主之禍，無可複加，非生人所能任受耶？夫其禍為前朝所有之禍，則前代之人，既已順受，今之人或可不較；無如外患深矣，海軍訰矣，要害扼矣，堂奧入矣，利權奪矣，財源竭矣，分割兆矣，民倒懸矣，國與教與種將偕亡矣。唯變法可以救之，而卒堅持不變！豈不以方將愚民，變法則民智；方將貧民，變法則民富；方將弱民，變法則民強；方將死民，變法則民生；方將私其智其富其強其生於一己，而以愚貧弱死歸諸民，變法則與己爭智爭富爭強爭生，故堅持不變也。究之，智與富與強與生，決非獨夫之所任為。彼豈不知之？則又以華人比牧場之水草，寧與之同為齏粉，而貽其利於人，終不令我所咀嚼者，還抗乎我。此非深刻之言也。試征之數百年之行事，與近今政治及交涉，若禁強學會，若訂俄國密約，皆毅然行之不疑，其跡已若雪中之飛鴻，泥中之鬥獸，較然不可以掩。況東事亟時，決不肯假民以自為戰守之權，且曰：“寧為懷、湣、徽、欽，而決不令漢人得誌。”固明宣之語言，華人寧不聞而知之耶？乃猶道路以目，相顧而莫敢先發，曰畏禍也。彼其文字之冤獄，凡數十起，死數千百人；違礙幹禁書目，凡數千百種，並前數代若宋、明之書，亦在禁列。文網可謂至密矣，而今則莫敢誰何。故天命去則虐焰自衰，無可畏也。《詩》曰：“上帝臨汝，無貳爾心。”武王、周公之呼吸，直通帝座矣。
天下為君主囊橐中之私產，不始今日，固數千年以來矣。然而有知遼、金、元之罪浮於前此之君主者乎？其土則穢壤也，其人則膻種也，其心則禽心也，其俗則毳俗也；一旦逞其凶殘淫殺之威，以攫取中原之子女玉帛，礪設設之巨齒，效盜蹠之奸人，馬足蹴中原，中原墟矣，鋒刃擬華人，華人靡矣，乃猶以為未饜！峻死灰複燃之防，為盜憎主人之計，錮其耳目，桎其手足，壓製其心思，絕其利源，窘其生計，塞蔽其智術；繁拜跪之儀，以挫其氣節，而士大夫之才窘矣；立著書之禁，以緘其口說，而文字之禍烈矣；且即挾此士所崇之孔教，為緣飾史傳，以愚其人，而為藏身之固！悲夫悲夫！王道聖教典章文物之亡也，此而已矣！與彼愈切近者，受禍亦愈烈。故夫江淮大河以北，古所稱天府膏腴，入相出將，衣冠文物之藪澤，詩書藻翰之津塗也，而今北五省何如哉！夫古之暴君，以天下為己之私產止矣；彼起於遊牧部落，直以中國為其牧場耳，苟見水草肥美，將盡驅其禽畜，橫來吞噬。所謂駐防，所謂名糧，所謂厘捐，及一切誅求之無厭，刑獄之酷濫，其明驗矣。且其授官也，明明托人以事，而轉使之謝恩，又薄其祿入焉。何謝乎？豈非默使其剝蝕小民以為利乎？雖然，成吉思之亂也，西國猶能言之，忽必烈之虐也，鄭所南《心史》紀之；有茹痛數百年不敢言不敢紀者，不愈益悲乎！《明季稗史》中之《揚州十日記》、《嘉定屠城紀略》，不過略舉一二事，當時既縱焚掠之軍，又嚴覼之令，所至屠殺虜掠，莫不如是。即彼準部，方數千裏，一大種族也，遂無複乾隆以前之舊籍，其殘暴為何如矣。亦有號為令主者焉，及觀《南巡錄》所載淫擄無賴，與隋煬、明武不少異，不徒鳥獸行者之顯著《大義覺迷錄》也。台灣者，東海之孤島，於中原非有害也。鄭氏據之，亦足存前明之空號，乃無故貪其土地，據為己有。據為己有，猶之可也，乃既竭其二百餘年之民力，一旦苟以自救，則舉而贈之於人。其視華人之身家，曾弄具之不若。噫！以若所為，台灣固無傷耳，尚有十八省之華人，宛轉於刀砧之下，瑟縮於販賈之手，方命之曰：此食毛踐土之分然也。夫果誰食誰之毛？誰踐誰之土？久假不歸，烏知非有。人縱不言，己寧不愧於心乎？吾願華人，勿複夢夢謬引以為同類也。夫自西人視之，則早歧而為二矣，故俄報有雲：“華人苦到盡頭處者，不下數兆，我當滅其朝而救其民。”凡歐、美諸國，無不為是言，皆將借仗義之美名，陰以漁獵其資產。華人不自為之，其禍可勝言哉？
法人之改民主也，其言曰：“誓殺盡天下君主，使流血滿地球，以泄萬民之恨。”朝鮮人亦有言曰：“地球上不論何國，但讀宋、明腐儒之書，而自命為禮義之邦者，即是人間地獄。”夫法人之學問，冠絕地球，故能唱民主之義，未為奇也。朝鮮乃地球上最愚暗之國，而亦為是言，豈非君主之禍，無可複加，非生人所能任受耶？夫其禍為前朝所有之禍，則前代之人，既已順受，今之人或可不較；無如外患深矣，海軍訰矣，要害扼矣，堂奧入矣，利權奪矣，財源竭矣，分割兆矣，民倒懸矣，國與教與種將偕亡矣。唯變法可以救之，而卒堅持不變！豈不以方將愚民，變法則民智；方將貧民，變法則民富；方將弱民，變法則民強；方將死民，變法則民生；方將私其智其富其強其生於一己，而以愚貧弱死歸諸民，變法則與己爭智爭富爭強爭生，故堅持不變也。究之，智與富與強與生，決非獨夫之所任為。彼豈不知之？則又以華人比牧場之水草，寧與之同為齏粉，而貽其利於人，終不令我所咀嚼者，還抗乎我。此非深刻之言也。試征之數百年之行事，與近今政治及交涉，若禁強學會，若訂俄國密約，皆毅然行之不疑，其跡已若雪中之飛鴻，泥中之鬥獸，較然不可以掩。況東事亟時，決不肯假民以自為戰守之權，且曰：“寧為懷、湣、徽、欽，而決不令漢人得誌。”固明宣之語言，華人寧不聞而知之耶？乃猶道路以目，相顧而莫敢先發，曰畏禍也。彼其文字之冤獄，凡數十起，死數千百人；違礙幹禁書目，凡數千百種，並前數代若宋、明之書，亦在禁列。文網可謂至密矣，而今則莫敢誰何。故天命去則虐焰自衰，無可畏也。《詩》曰：“上帝臨汝，無貳爾心。”武王、周公之呼吸，直通帝座矣。