第九十二章t槍舌戰
率先被難的是布施和尚，相比道教，佛教更善辯經義，而且道家主無為，反而無物可辯，佛家是外來教，翻譯來的東西，終究是有縫的外物。打點d與布施和尚辯論的人同白庸有過一麵之緣，乃是九華皇苑當代的席弟子武虛。
“最近鄙人鑽研佛經，卻有幾點不明白的地方，還望大師給與開解。我觀佛教因不承認有靈魂提出了無我論，可既然無我，輪回或成佛裏也就無我，無主體，有人在佛死後幾百年就提出了各種的輪回主體之說，第八識就是其中之一。”
布施和尚一點也沒有對方來勢洶洶而變s，反而哈哈笑著說“你是想說阿賴耶識嗎？”
阿賴耶識或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不m失心xng；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
此外，阿賴耶識亦稱初刹那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一刹那，唯有此第八識而已，故稱初刹那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變，由本向末數為第一，故稱第一識。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。
布施和尚一邊說著，一邊拿起一條鹿腿，也不用筷子，直接用手抓，咬一口嫩汁飛灑，十分粗野了砸了砸嘴，如同在回味一樣，讚了一聲好，皮脆ru緊，趕緊又拿起旁邊的燒刀子，大口灌下，喝一個臉紅脖子粗，大力拍了一下桌子，喊了一聲爽。
武虛皺起了眉頭，尤其是對方咬東西時濺出來的油漬，以及喝酒時漏出來的酒水，都讓他連忙躲開身子，深怕被濺到。
出席這場宴會，為了不失禮儀，他身上穿的都是最正規的禮服，一板一眼絕不邋遢，所有可能的褶皺都是燙平了再拉直，一身整潔光麗。為了避免被對手攻訐，他在宴會中的動作也是完美的符合禮節，不留一絲紕漏。
武虛望族出身，而且同白家的沒落不同，是如日中天、一手遮天的那種，他自小就受到最良好的禮儀官教導，係於嫡出，也絕不是那種坐吃山空的敗家子，從小就很聰慧，三歲能言，五歲識字，八歲作詩，十二歲就在軍中任職，十五歲考取功名，文武雙全，平日交流的也不是紈絝子弟，可謂往來無白丁，談笑有鴻儒。
不過他顯然沒有應對粗獷的酒ru和尚的經驗，不守禮儀，穿著邋遢，吃沒吃香，還不守清規戒律，說粗人都是在稱讚布施和尚，這和尚身上粗、俗、庸三s皆備。我們速度第一)
若在平時，這種粗人他是看也不看，直接揮袖而去，沒奈何現在的是命令，而且必須是他主動向敵人挑起進攻，隻好耐著xng子，強行忍著心中厭惡，隻是他這下也明白，想靠禮節攻訐對方是不可能了，對方根本就不懂得禮節，你和他談這些無疑是對牛彈琴。
“大師明鑒，正是阿賴耶識。佛教提出阿賴耶識，本為了自圓其說，可惜第八識也逃不了刹那生滅法，隻是它不是人眼看得見的，它的生滅對一般人來說，變得不那麼明顯，不那麼具體了，所以就了許多的人，以為這麼深奧的唯識學已把問題解決了。因此，一般人到此為止，就不再追問下去了。而實際上，原來的問題可以說是根本沒有解決，而是轉換成了一個更隱蔽的，更不易被現的問題而已。更具體地說，就是把輪回的主體問題轉化為第八識在生滅過程中的主體問題，因第八識按佛教說法，猶如是一寶庫，含藏一切諸法種子，眾生無始以來的種種善念、惡念、善行、惡行這些信息都貯存於此識之中。所以，當輪回時，這個第八識就帶著所有這些貯存的信息到下一輪的生命裏去了。借此，第八識成了生滅輪回過程中的載體，以解決“無我”的所帶來的載體缺失問題。”