先聲明一點：這章恐怕有些難看懂——如果看不懂，很正常，因為這不過是作者的BT發作。
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依舊是七寶林中，八德池畔，碧波粼粼，白蓮搖曳，隻是空氣中多了些蕭瑟肅殺之意。
縱然極樂世界，終究也不能當真超脫紅塵。
“失道而後德，
失德而後仁，
失仁而後義，
失義而後禮。”
準提輕聲複誦著這簡簡單單的四句話，看著李承乾，後者正盤膝坐在對麵，目光炯炯。
“弟子不明白這四句話的意思，請師父指點。”李承乾道，“粗略來看，似乎是道、德、仁、義、禮依序流轉。但弟子不明白道、德向來並稱，此處似乎卻並非同一物；仁、義素來也是道德之一，此處似乎有別有所指。”
準提提起七寶妙樹，將這四句話寫在地上。
“何謂道？”他問李承乾。
李承乾不能回答。
“道即自然，”準提道，“《南華經》有雲：‘道者，天地之所由也，天地行於萬物者，道也。’道即是自然——你讀過《易-乾鑿度》麼？”
李承乾臉上一紅，“弟子不曾讀過。”
“上古之時，天地初辟，女媧造人。此時人類靈覺方成，知識未開，渾渾噩噩，與萬物無異，饑則食，渴則飲，困則眠，無思慮，無遠見，無尋求，生老病死，完結一生。《易-乾鑿度》中曾有雲：‘方上古之時，群物無殊’，便是此意。”
李承乾若有所思，道：“弟子昔日曾讀過一書，名為《路史》，其中亦言：‘太古之民，與物相友。人無驕物之心，而物亦無傷人之意。’似乎也是師父方才所說之意。”
準提道：“正是。此時人類與萬物混同，無人、物之分，無族類之別，皆為自然一體——此為道也。”
李承乾道：“然則何為德？”
準提道：“古時文字稀少，故此往往一字兼有相近之數種含義。後世為免混淆，於是另創同音之字以分之。所以同音之字，含義往往有暗合之處，不可不知。所謂‘德’者，即是‘得’也。”七寶妙樹在地上一劃，寫了個“得”字。
“德即得也。”準提道。
“女媧造人後，伏羲下世為人皇，教化萬民。時日推移，人類靈覺長成，知識既開，則知‘我人類也，彼物也，彼非我族類也’，則有彼此之念，則有物我之觀。則知索求，知侵奪，知占據，知積蓄，食物非僅為果腹充饑，亦要求甘肥可口；住所非僅為遮蔽風雨，亦要求富麗堂皇；衣服為僅為掩蓋身體，亦要求華美精致——凡此種種，皆自萬物索取而來，此為‘得’也，即是‘德’。”
“得失相對，有得則必有失。人類所得，即是萬物所失。人類所得愈多，則萬物所失愈多。得者，利益也。”
“世人常說功德二字——何謂功德？女媧造人，是謂大功德，但於人則有德，於神何德？於妖何德？”
“後羿射猛獸長蛇，是故稱之為有大功德。何謂功？功者，工也，意指所得成就並非是僥幸所致，乃辛勤勞苦而得；德者，得也，利益也，意指後羿之所為，於人類有大利益——於人類有大利，即是於猛獸有大害。”
“利益之中，何謂最上？便是生存。性命若在，萬事可期；性命若失，萬事休矣，是故生存便是最大之利益。《易經》有雲：‘天地之大德曰生’。《南華經》有雲：‘物得其生謂之德’。《韓非子》亦有雲：‘德也者，人之所以建生者也’。生乃無上之利益，所以是天地之大德。”
“彼時人類以漁獵為生，不事農耕。則人之生，便是鳥獸魚蟲之死；人之大得，便是萬物之大失。所謂‘失道而後德’，便是言人自萬物自然中脫離，棄道入德也。”
“後羿殺猛獸長蛇，人類自此免除性命之憂，故此有大得，是故後羿有大功德。有大功德，便有大侵掠，猛獸長蛇因後羿而喪命，便是大失。姬軒轅誅殺無數神妖，為人類爭來這四大部州，自古到今，無人可比，所以是不世之功，無上之德。”
李承乾沉思良久，又道：“敢問仁是何意？”
準提道：“仁者，二人也，意即利己利彼，與德相背，德乃是利己傷人。《孟子》雲‘仁者愛人’，即是此意。”
“人以漁獵為生，索取無度。然萬物終究亦是有限，人之族群漸漸繁衍，人口漸漸滋長，則僅恃漁獵不足為生，乃至互相攻伐，同類相食，亦不為罪。”
李承乾一驚，道：“殺人者死，此古往今來之天理也。豈有同類相食，亦不為罪的道理？”
準提微笑道：“你讀過尚書麼。”
李承乾道：“讀過。”
準提道：“尚書有雲：眚災肆赦，怙終賊刑。此何意也？”