第四輯與博愛和道義同行 思想者的響箭及其他
我始終認為讀書即讀人。
生活中你常常與許多人交往，但你也許根本無法了解他（她）或了解了無法溝通；反之，你與一些人並無多少交往抑或是一生也難謀麵，但你會從讀他（她）的文章、著述中，從精神上和他（她）建立忘年之交。深層意義的“以文結友”和“以書結友”大約就是這個意思吧。我和蘭善清應該說是屬於後者。
1996年返故鄉時，我應邀到湖北鄖縣師範講座並簽名售書。這是一所故鄉培養教師的學校，是人類文明的搖籃，我在這裏一再地領略著故鄉給予一個遊子的深情厚愛。蘭善清是這個學校的青年教師，他看上去剛過而立之年，白淨的臉龐上戴一幅黑框架眼鏡，一臉的書卷氣，他不善言笑，顯得溫文爾雅。而在他的沉著持重中傳遞給我的是一個思想者的沉思。當蘭善清的領導和同事告訴我他是“曾憲梓教育獎”獲得者時，我的驚羨和欽慕是回蕩了許久的。在這莫大的榮譽背後，一個山區中等學校的青年教師究竟意味著什麼呢？望著不激越不豪放不事張揚且穩妥持重的蘭，我在心底生發著太多的詰問。
我希望有機會讀懂他。
出版社要為蘭善清出一本散文雜文結集，他給我寄來了諸多篇文章說讓我“指點”——我經常在這種謙意中顯得無所措手足——我是懷著探究的心情去讀蘭文的。我讀得很艱難，因為蘭文並非一般意義的抒情之作，他深刻的哲思和文風的老到使閱讀需要同步的思想。嚴格意義上講，蘭文多屬犀利的雜文，它質樸中包含幽默，包容中時顯譏諷，莊重中不乏詼諧，深情中又帶著苦澀。仔細品味蘭文我有一種感覺：一個年輕的思想者鬱鬱地行走在鄉間的山徑上，抑或是獨自坐在荒原的山丘上，望著千年未複的大自然，沉思響箭般穿越塵世、荒原，好像他把什麼都得想透、想到底。蘭文的智慧就在這裏非同一般。
應該說蘭善清的思維超越了一種文化定式。比如，故土情結人皆有之，蘭不例外。蘭的憂傷在於臍帶、乳頭般喂養了一個又一個、一代又一代“跳龍門”而走四方的遊子的故土，卻永遠被定格在貧窮之中。故土“始終是一爿抽了良種之後的自卑的土壤”，無論你離別故鄉有多遠、多久，也無論是你衣錦還鄉還是受傷後回歸，故土“都能給你安撫和和滋補；故土的芸芸眾生是最樸實最虔誠的為自己的名人抬轎捧場的儀仗”，誌得意滿之後，你可以揮揮手再度告別故土。故土依舊謙卑、依舊辛苦，毋須回報也毋須你記住。蘭善清為無能為力拯救故土的貧窮和回報故土的“血淚貯望”而傷情，而自責（《故鄉啊，故鄉》），這是蘭的痛苦所在。
在我們諸多敘寫故土之戀的文章中，多伴停留在“鄉戀”“鄉情”“鄉音”這一層麵上，蘭文的犀銳在於他看到了故土因不懈地哺喂而日漸的貧血，這就是《故鄉啊，故鄉》的呼喊有了另一種意義的超越。
蘭善清的《話說磨難，兼讀“晉公子重耳之亡”和“浮士德”》一文，應該說是一篇很成功的中西文化專題比較論文。蘭善清從晉公子重耳曆經磨難數十載而後複國為君和浮士德在“迷魂的溫柔富貴之鄉始終保持著人格的堅定”，從而對中西文化精神的核心進行了深刻的、多維向度的思考和闡釋。在縱橫比較的研究之中，提出了“生於憂患”是人類優秀知識分子的一種精神高度，而“生於安樂”卻不“死於安樂”是工業文明帶給人類更高層麵的一種人生境界，是人類文明的“精神之根”。“奮爭於逆境”固然可貴，而“超拔於順境”更需要一種大境界，需要“人類精神追逐上的一次提升”。