第二章 兼愛非攻——為人處世的藝術 兼愛是人心所向
是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。”（《兼愛中》）
所以墨子說道：“現在天下的君子，（如果）內心確實希望天下富足，而厭惡其貧窮；希望天下治理好，而厭惡其混亂，那就應當全都相愛、交互得利。這是聖王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”
墨子以“兼愛”作為他的政治主張和社會理想，認為兼愛是實現天下大治社會太平的前提條件。我們對待墨子的這種，不能不考慮它產生的社會背景。墨子所處的年代是動蕩的春秋戰國時期，當時王室十分微弱，周天子已完全失去了控製諸候的力量，各諸候國為了爭奪霸主的地位或占有別國的土地，不斷發動兼並戰爭。墨子在這個時候提出兼愛的政治主張有著極大的進步意義，他指出天下紛爭不斷的原因是：天下之盜賊，大夫之亂家，諸候之亂國者，皆起不相愛。那麼，既然天下的禍患產生的原因是因為人與人，國與國之間的不相愛，解決的辦法當然是讓天下人互相關愛，從根源上消除了爭鬥存在的條件，天下自然就會太平無事。
墨子的兼愛思想，主張人與人之間要相互關愛，用兼相愛、交相利的方法來調和人際之間的關係，往大處說，就是反對國與國之間的戰爭，在諸子百家中，除了兵家之外，大都反對戰爭，但儒家是從道德仁義的角度來反對戰爭，屬於比較抽象的道理說教，而墨子。是從戰爭所帶來的災難性後果來反對征戰的。而墨子所拿出的有力武器就是“兼愛”。
在當時戰亂的社會環境中，人民飽受戰爭所帶來的苦難，顛沛流離，衣食無著，自然向往和平和安定，在這種情況下，墨子提出的兼愛思想有著積極的進步意義。雖然在特定的曆史時期，戰爭是實現和平的手段，就像春秋戰國諸侯割據的社會格局，必須通過戰爭來統一，但墨子的所倡導的兼愛精神依然值得我們肯定，他那偉大的人道主義情懷，在兩千年後的今天，依然值得我們發揚。
正如墨子所說的，假如天下人能夠做到兼相愛，國與國之間相伐，家與家不相亂，盜賊不存在，君臣父子皆能孝慈，那麼，則天下大治不是夢想。這種社會理想在當今社會，仍然是值得提倡的，雖然和平是現代世界的主旋律，但局部戰爭仍然頻繁不斷，恐怖襲擊仍時有發生，那些好戰之徒尤其是恐怖分子，他們的倫理道德觀中所缺少的就是這種兼愛的思想，他們為了一已私利而置他人的利益甚至性命而不顧，給社會和人民的生命財產造成了極大的損失。試想，如果發動戰爭的人，能夠心存一份兼愛，考慮到天下百姓的疾苦，哪怕是有墨子人道主義情懷的一半，那麼科索沃戰爭，伊拉克戰爭，911恐怖襲擊也不會發生，巴以兩國的戰火會平息。