第二章 兼愛非攻——為人處世的藝術 兼愛三法
愛人若愛其身
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。（《兼愛上》）
假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎麼會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎麼會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。
墨子認為天下的“亂”，起於人與人之間的不相愛。如果天下人能夠做到“兼相愛”，假如人們能都“愛人若愛其身”像愛自己一樣去愛別人，那天下就太平了。墨家學說認為儒家提倡的“愛有差等”是不對的，那是一種以親疏關係為依托的“別愛”，愛本國人勝於愛鄰國人，愛家鄉人勝於愛外鄉人，愛自己人勝於愛其他人是正常的；而墨家倡導的是一種博愛主義，主張愛沒有等級和差別，要像愛自己一樣愛別人，像愛自己的父母一樣愛別人的父母，愛自己國家一樣愛別國，認為“愛人猶己”的兼愛才是愛的最高境界，才是社會需要建立的一種理想倫理，並以此達到天下大同。
如果盜賊看待別人的家象自己的家一樣，就不會有盜竊的發生；看待別人就象自己一樣，就不會有害人的人；於是盜賊沒有了。如果大夫貴族不相互侵擾家族，看待別人的家族就象自己的家族，就不會有侵犯；如果諸侯不相互攻伐封國，看待別人的疆土就象自己的封國，不會有攻伐；於是人與人之間的侵擾，國與國之間的攻伐都沒有了。假若天下的人都能相親相愛，家族與家族也不相互侵擾，國家與國家都不相互攻伐，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛。當天下實行兼愛時，天下也就治理了。
但是在階級社會裏，階級利益之間的不一致性導致了階級之間的敵對和鬥爭，墨子沒有意識到存在於階級之間的，導致他們不可能相愛的社會根源，而提倡不分任何階級的“天下兼相愛”的社會理想和倫理理想，在當時充斥著戰亂和紛爭的特定社會環境裏是不現實的，因而也不可能實現，隻能是一種社會理想。
然而墨子的這種主張並不是沒有可取性，它所倡導的這種博愛精神是值得肯定和發揚的，無論所什麼時代什麼樣的社會環境，倡導人與人之間的相互關愛，是對人性美好的肯定，對社會倫理道德的建設和完善，有著重要的意義。
某位著名作家曾說：“我看到了真理，我看到並且懂得，人是能夠變得美好幸福的，而且絕不會失去在世上生活的能力。我不肯也不能相信，邪惡是人類的正常狀態......即使根本不存在什麼天堂--我還是要去傳道。事情再簡單不過：重要的是必須像愛自己一樣去愛別人，這才是要害，這才是關鍵，其它事情都無關緊要。”是的，沒有人天生就是邪惡和冷漠自私的，在這個世界上，我們都不是孤立的個體，而是友愛的群體，當我們都能做到想愛自己一樣去愛別人時，這個世界就會像我們所期待的那樣，成為美好的人間。
人人都有愛與被愛的需要，但我們常常更關注自己是否被愛和被尊重，卻忽視了獲得愛和尊重的前提，這個前提就是我們因該首先去愛並尊重他人。
曾獲諾貝爾和平獎的特蕾莎修女就是這種博愛精神的化身，她用短短的一生實踐著“愛人若己”這種墨家的社會理想，她用一顆善良而真誠的愛心，照顧著需要幫助的人，感染著靈魂缺失的人，呼喚著人間真愛。她在一次公開講演中曾這樣說：
我上天堂不為別的，我是為了大眾而上天堂，因為大眾淨化了我的心，我所作出的奉獻可以讓我安然地麵對上帝了。我認為，我們一定要為 美好的生活而生活。我們和基督同在，因為他愛我們。我們隻要記著上帝是愛我們的，我們就會像他愛我們那樣去愛他人。不為大而愛，隻為瑣細的愛。從細微的小 事中體現博大的愛。我們要以挪威為中心，將愛傳播到整個世界，讓戰爭遠離我們。如此，那些待出生的嬰兒就會歡叫著來到人間。我們應該把自己變成傳播世界和平的火種。
當一個人付出自己的愛心而不求回報時，她就做到了真正意義上的“愛人若己”。也許我們會因為守規矩，講良心，有道德，而吃虧或者會蒙受損失，遭到打擊，但要堅信，這不是我們的錯，而是這個社會出了某種問題，這種問題的解決方法就是我們堅持守規矩講良心有道德並引導更多的人這樣做。就像特蕾莎修女一樣，當她把播撒愛當作自己神聖的職業時，她得到的不僅僅是諾貝爾和平獎的榮譽，更是人類所贈與她的無尚光榮，如果我們每個人都有這種愛人的情操，那用不料多久，我們所生存的這個世界將不再有殘暴和征戰，我們將生活在和平友愛的溫暖中。
曾有一句誤導教師的名言特別流行，那就是“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子的是神”。這句話不知出自何人之口，但卻發人深思，為什麼就說“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子的是神”？“人”和“神”的區別就是愛自己和愛別人的不同嗎？我們無意去探究教師應該怎樣去愛護學生，我們隻想討論的是，在愛自己和愛別人之間，真的存在著不可跨越的鴻溝嗎？為什麼我們非得把愛自己和愛別人對立起來？
普遍意義上講，人愛自己總是很容易的，因為在這個世界上，對自己最好的就是自己了，人愛自己是理所當然天經地義，然而，愛別人就不一樣了，愛別人意味著自己要吃虧，最起碼會要做一些情感上的付出，如果境界高的話，會有精神物質的雙重奉獻，這中精神在當前的社會不大受歡迎。畢竟，社會充滿了競爭，對別人的仁慈就是對自己的殘忍，很多人都不願意主動伸出友愛之手，於是人與人之間豎起了冷漠的高牆。
其實，我們應該明白，多個朋友，人生就多了一個躲避風雨的港灣，就多了一雙身處逆境時與我們抗擊厄運的手臂。當我們付出真誠的愛和關懷時，也會有同樣的人為我們付出關愛和友善，為我們點亮黑暗中的一盞燈，為我們撐起風雨中的一把傘。當我們孤立別人的時候，其實最終孤立的是自己；當我們對別人的喜怒哀樂視而不見的時候，我們自己的處境也就得不到別人的關注。
所以，主動伸出自己的友善之手，主動亮出自己的愛人之心，也許我們達不到“愛人若己”的境界，但我們可以努力去做，像愛自己一樣去愛別人，我們也會得到同樣的愛，當每個人都能夠愛別人也被別人愛時，這個世界就會充滿溫情。
為彼猶為己
為人之都，若為其都，夫準獨舉其都以伐人之都者哉?為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉?為彼猶為己也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與?天下之利與?即必日天下之利也。（《兼愛中》）
假如對待別人的國家，象治理自己的國家，誰還會動用本國的力量，用以攻伐別人的國家呢？為著別國如同為著本國一樣。對待別人的都城，象治理自己的都城，誰還會動用自己都城的力量，用以攻伐別人的都城呢？對待別人就像對待自己。對待別人的家族，就像對待自己的家族，誰還會動用自己的家族，用以侵擾別人的家族呢？對待別人就像對待自己。既然如此，那麼國家、都城不相互攻伐，個人、家族不相互侵擾殘害，這是天下之害呢？還是天下之利呢？則必然要說是天下之利。