第三章 尚同尚賢——人才管理的智慧 一視同仁、任人唯賢——任用人才
故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。（《尚賢中》）
所以古時的聖王很尊崇賢人而任用能人，不偏黨父兄，不偏護富貴，不愛寵美色。凡是賢人便選拔上來使其處於高位，給他富貴，讓他做官長；凡是不肖之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。
墨子的尚賢思想中，最具有價值的就是他主張“雖在農與工肆之人，有能則舉之”，認為無論出身如何，隻要有才能，即使是低賤的農民和手工業者，也應該任用他們，給他們職位和權力。這種平等思想在當時具有很大的進步意義。
在春秋戰國時期，墨子生活的時代，貴族政治是主流，盛行的用人製度還是任人唯“貴”、任人唯“親”，爵位世襲。各諸侯國君在選用官員時基本上還是采取這種方法，一些人僅憑著貴族身份或是與當權者的血緣姻親關係，甚至由於"麵貌姣好"就得到國君的任用。在這種情況下，普通人是很難躋身於政治中的。
墨子對這種狀況很不滿。他認為，不少諸侯國之所以政治混亂，就是因為當權者不能做到任賢使能。墨子作為下層民眾的代表，針對這種情況提出了唯才是舉的用人觀點。，提出"使能以治之"的用人原則，主張任用有才能的人，而不再將選才局限於"富貴"、"親戚"的狹小範圍內。而是應該不拘出身，即使出身低微，隻要有才能，就要選用。他還主張在用人上要效法古代的聖王，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當的職位和相應的物質待遇。
“任人唯親唯貴”的選才製度，在很大程度上製約了人才的脫穎而出，因而墨子"任人唯賢唯能"的主張不但得到了下層階級的擁護，也得到了一些統治者的認可。
為了使自己的主張更有說服力，墨子還舉出了很多古代聖王得賢才而治天下的例子：堯把舜從服澤之陽拔舉出來，授予他政事，結果天下大治；禹把益從陰方之中拔舉出來，授予他政事，結果天下統一；湯把伊尹從庖廚之中拔舉出來，授予他政事，結果計謀得行；文王把閎夭、泰顛從狩獵者中拔舉出來，授予他政事，結果西土大服。
曆史上的秦穆公也是這樣一位“任人唯賢唯能”的開明君主。當時秦國在政治經濟文化各方麵都很落後，為了改變這種局麵，使秦國強盛起來，秦穆公開始廣招人才，在訪求賢士的過程中，他打破了“非親貴不用”這種陳腐的人才觀，而是不拘一格求人才。
他對百裏奚的任用就是一個很好的證明：
百裏奚出身貧賤、經曆坎坷，空有滿腹才華遠大誌向而不遇明主。他到齊國謀職時被拒絕；到周國也不被重用，隻得了個養牛的差使；他被楚國抓去後被當作俘虜看待。秦穆公得知百裏奚的境況後，立即派人用五張羊皮將他換回來，並委以重任。
百裏奚十分感激秦穆公的知遇之恩，積極為秦國獻計出力，而且為秦穆公招來了大批難得的人才，在這些人的輔佐下，秦國逐漸強大起來。