為了更嚴謹地取信於各位看官，也為了敘述的真實性，編者向來傾向於說，本故事大有來曆，正史記載似乎也頗為詳實。
它是編者的曾祖父的祖父也可能是曾祖父的曾祖父，進京趕考也可能是販賣私鹽時，在一座古墓也可能是山洞裏，發現的一卷古籍更或者是一套石刻。
總之，由於其年代久遠，又經鼠噬蟲咬或者風吹雨蝕，原文已經不太容易辨識，但這件事是可以肯定的。幸運的是，有一份元朝或者宋朝，某位先賢做的注解的殘卷，幫助解釋了不少已經斷代的詞句。
自從編者曾祖父的祖父輩或者曾祖父的曾祖父輩，臨摹或者拓下之後，幾經刪減增補，成為了下文的模樣。
至於原件，編者找了二十多年至今尚未發現。最近也還在搜尋。
所謂大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野。編者極盡所能，想取信於各位看官的手段便如同此道，至於處於哪一層次，編者無緣得知，實在引為平生第一遺憾。
曆來有人讚同，在文字成熟之前，一定有著一個悠遠得難以敘述的無文字和文字幼稚的年代。對於這點編者也讚同。智慧生物的產生，想必一定極其遙遠。
先民所見所聞的故事，想必先由聲音傳了下來，後來聲音漸漸走了調，再後的智者，彙集符號圖畫，定下規則，從此符號圖畫可以用來指代世界萬物，也與世間萬物產生無法忽略的影響。（現今世界，歐洲古籍《聖經》，創世紀，一篇還有上帝用語言創造世界的佐證）
再到後來，有了哲學家或稱作愛智者的人，開始試圖理解介於神學和科學之間的地帶，而他們既沒有信仰，又沒有將非信仰的理念證偽的能力。從而，被雙方所共同輕視。
中間地帶大有越來越窄的趨勢，而這窄成線的世界，我們所知越來越少。因而，許多好故事越傳越淡，最終消失了。
縱觀中西，名儒大哲，無非不是自這線性的世界裏偶得一絲靈感，而當他們試圖更多地講述那個不為後人所知的世界時，便被草草地冠以荒誕、癡狂、迷信、異教徒、巫師等稱謂，加以戕害了。
幸而如今火刑、絞刑等都已瀕臨廢除絕跡。故此編者，便鬥膽講述這個初看來，連編者自己，也不太相信的傳奇故事。
至於這個故事的原文，囉囉嗦嗦倒是有不少篇章。隻是由於不認識的文字、殘句、符文後世少有記載，宋元的補注又不甚詳細，經過編者家族中幾代人查找、猜測、編纂，加之現代詞彙、概念的補助，可以說勉強破解了原故事的十之五六，現將破解部分獻於各位看官麵前。
若以今之世界刻意教給人的認知和根深蒂固的是非判斷來說，文中所述幾種生物，難免又會被強行類同於今日所定義的，魔人，雪人，野人等等。但共同點著實太少，異同之處實在太多。
曆來形象塑造總有原型，編者也不知哪個在前，哪個在後，謹留判別於各位看官，為避免先入為主，才作此聲明。
至於本書為何命名為《此情難待》，想了想，確實很恰當，就不過多贅述了。
另注：
原主人公本有多人，為了增加其傳奇性和故事性，在編撰此書時。編者對其進行糅合。
故，其真實性會有不同程度受損，糅合之處難免會有一些瑕疵裂痕，轉念一想著，即使可抵萬貫家財的鈞瓷瓷器尚且有窯變，會開裂，而窯變又成了別樣的藝術，想到這，編者也就釋懷了。
為了盡量維持故事原貌，文中更引用不少瀕臨失傳或已經失傳的古籍、殘簡、功法、訣記、民謠、曲譜、地方誌、山水注……作為注解。
為了表示對最初整理者的尊重，章節開頭部分的引文、定場詩，而其又對理解闡釋原文又稍有作用的、似乎有鋪埋伏筆嫌疑的，便有所保留，以供諸君賞玩。
至於章節形式，如與說書藝人相似之處，純屬偶然。
部分篇章本來難懂，編者雖已盡量譯作今文，也難免有少量詞句聱牙詰屈，迂晦難明，限於編者能力有限，而眾位看官智力無極，也就又一次釋懷了。但如果確實有礙視聽，在此深表歉意。
各位看官，倘是有著興趣，更有著硬下頭皮聽下去的勇氣，且聽編者慢慢道來。為了擺脫幹係起見，有必要特地聲明，本人對本文可能產生的誤導，不想負責。
更不知道，正史和野史哪一個更加接近曆史真相。
簡而言之，為了更進一步不負責任來說，在此，引用一句不負責任領域的經典名句：本故事，取自野史傳說，如有雷同，純屬巧合。
——這或許，隻算是個序言。