西方哲學篇 申不害
申不害，亦稱申子，鄭韓時期人物（今河南新鄭）人，戰國時期韓國著名的思想家。他在韓為相19年，使韓國走向國治兵強。作為法家人物，以“術”者稱，是三晉時期法家中的著名代表人物。
申不害的學術思想，明顯地受到道家的影響。申不害認為，自然運行是有規律的，也是不可抗拒的。他認為宇宙間的本質是“靜”，其運動規律是“常”。他要求對待一切事情應以“靜”為原則，以“因”為方法。“因”指“因循”，“隨順”。“貴因”指“隨事而定之”，“貴靜”的表現就是“無為”。申不害把這些原則用於人事，構成他的社會哲學思想。“無為”主張的淵源即《老子》的“絕聖棄智”，申不害的“無為”，要求的是君主去除個人作為的“無為”，以便聽取臣下的意見。但是，申不害僅僅把這種“靜因無為”的哲學思想用於“權術”之中。為了完善這種方法，他進一步發揮《老子》“柔弱勝剛強”的思想，要求君主“示弱”，表明“無為”決不是指君主無所作為，隻是君主決策前的一種姿態。在關鍵時刻，申子要求君主獨攬一切，決斷一切。申不害的哲學思想，是君主哲學，是政治哲學。這種哲學由道家的“天道無為”演化發展來，是他的法家“權術”思想的基礎。
慎到
慎到，戰國時期趙國人，原來學習道家思想，是從道家中分出來的法家代表人物。齊宣王時他曾長期在稷下講學，有不少學生，在當時享有盛名。在稷下時，與田駢、接子、環淵等有較多的交往。他們一起被齊王命為大夫，受到尊敬，齊王還特意為他們建起了高樓大廈，修築了四通八達的道路。他對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻，著有《慎子》一書。
在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分別重視“勢”、“術”、“法”，但都是在提倡法治的基礎上提出的不同觀點。“勢”主要指權勢，慎到認為，君主如果要實行法治，就必須重視權勢，這樣才能令行禁止。他由“棄知去己”觀點，提出“大君任法而弗躬，則事斷於法矣”的法家政治主張，強調“官不私親，法不遺愛”。同時重視“勢治”，以為“賢智未足以服眾，而勢位足以蹳賢者”，權勢者應“抱法處勢”，“無為而治天下”。
商鞅
商鞅，是中國曆史上偉大的政治家和哲學家。後來的梁啟超，就曾把商鞅稱為中國曆史上最偉大的六大政治家之一。其餘五位是：春秋時期的管仲、三國時期的諸葛亮、唐朝時期的李德裕、北宋時期的王安石、明朝時期的張居正。
商鞅，複姓公孫，衛國人，所以也被稱作衛鞅、公孫鞅。之所以叫做商鞅，是因為他後來在秦國執政十年，功勞很大，被孝公封於商（今陝西商縣東南）。衛鞅年輕的時候供職於魏國，在魏國國相公叔痤手下擔任“中庶子”，後因不得誌而西進入秦，很受秦孝公賞識。在秦孝公的支持下，商鞅在秦國變法十年，秦執政二十餘年，秦國大治，史稱“商鞅變法”。商鞅變法，是秦國由弱變強的轉折點。至此，秦國兵眾而地廣，兵休而國富，故無敵於天下，立威於諸侯。最終，秦消滅了六國，統一了天下。
可是，商君之法太過刻薄寡恩，設連坐之法，製定嚴厲的法律，增加肉刑、大辟，有鑿頂、抽肋、鑊烹之刑。尤其是軍功爵製度，造成秦國貴族多怨。秦國公族趙良認為商君積怨太深，勸說他“歸十五都，灌園於鄙”，“不貪商、於之富，不寵秦國之教”，商鞅不聽。前338年，秦孝公崩，惠文王趙駟即位，公子虔告商鞅謀反，商鞅逃亡至邊關，欲宿客舍，結果因未出示證件，店家害怕“連坐”，不敢留宿，自是“作法自斃”；欲逃往魏國，魏人因商鞅曾背信攻破魏帥，亦不願收留。後來商鞅回到商邑，發邑兵北出擊鄭國，秦國發兵討之，殺鞅於鄭國黽池，死後被秦惠王處“車裂之刑”於彤，商君之族皆滅。