西方哲學篇 道術將為天下裂
《莊子?天下》篇的關鍵之語“道術將為天下裂”，形象而深入地描繪出周代學術發展的軌跡。莊子後學眼中的“道術”向“方術”的轉變，實質上就是學術由“混沌”狀態向細化狀態的發展進化，也正對應了王官之學向諸子之學的轉化。這是時代的進步，是學術發展的必然。
《莊子》中最後一篇叫做《天下》，稱的上是最早研究總結春秋戰國各學術流派的文章之一，該文開篇在回顧了周代“《詩》以道誌，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分”的學術一統之後，筆鋒一轉，言“天下大亂”，道德從此不再統一，學者們多各有一見，各執己端，就像是耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，各有自己的用場，又像是百工技藝，各有自己的用途，但誰也不能包容全體，這也就是“道術將為天下裂”，道術因天下的分崩離析也被弄得分道揚鑣了。
“道術將為天下裂”，是對春秋戰國時代諸子百家學術爭鳴的一個寫照。而這種“裂”，其實不是別的，恰恰是諸子們主動、自覺地探討社會人生、獨立創造思想體係的一個表現，是他們高漲的理性精神充分發揮的一個結果。在這種情況下，“裂”是必然的；有“裂”就有衝突，有對立，有辯難，有反駁，有攻乎異己，有強調己意，這樣，“裂”又必然是要加劇的。“裂”的結果是“完整”“全麵”的打破，是片麵、極端的強調，用荀子的話來說就是各有所“蔽”，卻也是各方麵學理在各自不同角度中的深化，分別形成不同的理論體係，經過這個分裂、碰撞、對立、互補、深化的過程，待它們再被統一到一起的時候，學理就該上到一個新的“台階”了。
百家爭鳴
“道術將為天下裂”的結果，自然就是“百家爭鳴”。麵臨著春秋戰國之際社會結構的急遽變動，新的問題層出不窮，固有禮法已經失去了“權力話語”和意識形態霸權，每個有誌於重新設計社會人生秩序的知識分子都躍躍欲試，紛紛提出自己的方案。他們每個人經曆不同，感受不同，旨趣不同，學術來源不同，立場不同，又沒有正統約束，自然可以隨心所欲闡發學理，發表見解。他們著書立說，互相論戰，出現了學術上的繁榮景象，後世稱為百家爭鳴。
百家爭鳴，也許並沒有爭論出一個標準答案。這場爭論的意義，也許就是他們爭論的問題本身。比如，什麼是永恒？什麼是無限？什麼是幸福？什麼是自由？人生的意義在哪裏？人性是善的還是惡的？語言和世界的關係是怎樣的？……如此等等，都沒有答案，而且，它們也不是因為時代的局限而沒有答案，而是永遠都不會有答案。它們不是因為回答這些問題的人愚笨而得不出答案，而是無論多麼聰明的人也得不出答案。這樣的問題，有一個術語專門來稱呼，那就是“哲學問題”，而用自己的腦袋無聊地回答這些問題的人，我們也有一個專門的稱呼，那就是“哲學家”。而百家爭鳴，就是一堆哲學家圍繞著一堆不能回答的問題展開的討論。正因為這些問題沒有固定的答案，所以才有了不同的回答，形成了不同的派別，才有了“諸子百家”。