西方哲學篇 名家
名家是春秋戰國時期的一個思想派別，以善於辯論和語言分析而著稱於世。作為一個思想流派而言的“名家”，它的思想與現代漢語所說的“名家”是不同的。這個“名”不是有名的名、出名的意思，而主要是指事物的名稱、概念。由於種種原因，名家這個學派後來幾乎沒有了繼承人，一般人在談到先秦諸子的時候，甚至還有可能忽略它。首先正式提出“名家”這個說法的，是漢代的學者。司馬談在《論六家要旨》中，把先秦諸子學分成了六個學派，其中就有“名家”在內。
語言和世界的關係，是戰國時期百家爭鳴的一個焦點。其中，對此頗有論述的有儒家、道家、墨家和名家。儒、墨、道三家可以看為一類，因為他們談論語言的立足點都是一樣的，即語言（名）和世界（實）的關係，盡管他們的觀點有所不同。可是，名家卻是一個另類，因為它不探究名實關係，而是把注意力集中在了語言本身上，從而玩弄起了語言的概念，利用語言本身做起了遊戲。名家關注的不是語言的所寓含和表達的內容和意義，而是看重語言本身邏輯技巧，從而形成了中國古代曆史上著名的詭辯論。鄧析、公孫龍、惠施這些人物也因此而出名。
鄧析
鄧析是春秋末年著名的思想家和革新家。子產在鄭國執政時，鄧析任鄭國大夫，既是名家的代表人物，也是名家的先驅。從現有史料看，他是堅決反對“禮治”的先行者，主張“不法先王，不事禮義”。他不滿子產所鑄刑書，竟自己編了一部《竹刑》。晉人杜預在注《左傳》時說，鄧析“欲改鄭所鑄舊製，不受君命，而私造刑法，書之於竹簡，故言竹刑”。鄧析提出“事斷於法”的主張，意即必須以法作為判斷人們言行是非的標準，這正是後來法家反對“禮治”、主張“法治”的要求。目前流傳的《鄧析子》據傳是後人偽托，但其中有些觀點當源於鄧析。
據說，鄧析還曾私家招收門徒，傳授法律知識和訴訟方法，當時向他“學訟者不可勝數”。這也是中國法製史上的創舉。鄧析又以擅長辯論著稱：“操兩可之說，設無窮之詞”，並能“持之有故，言之成理”。在他的倡導和鼓動下，當時鄭國曾興起一股革新浪潮，給新、老貴族的統治造成嚴重威脅，以至“鄭國大亂，民口歡嘩”，最後終於出現了“鄭駟歂殺鄧析，而用其竹刑”的結局。駟歂是繼子產、子大叔之後的鄭國執政，他殺了鄧析，卻不得不用《竹刑》。
公孫龍
公孫龍，春秋戰國時期的思想家，趙國人。他的生平事跡已經無從詳知。他可能較長時間作平原君的門客。《史記?平原君虞卿列傳》說，“平原君厚待公孫龍”。據說，公孫龍曾從趙國帶領弟子到燕國去見燕昭王以“偃兵”。燕王雖然表示同意，公孫龍卻當麵對燕王說，當初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國來，後來終於破齊。目前“諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認為大王不會偃兵，燕昭王無言應答。
公孫龍善於辯論。《公孫龍子?跡府》中說，公孫龍與孔穿在平原君家相會，談辯公孫龍的“白馬非馬”。晚年，齊使鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論“白馬非馬”之說。公孫龍由是遂詘，後不知所終。公孫龍的主要思想，保存在《公孫龍子》一書中。《漢書?藝文誌》名家有《公孫龍子》十四篇，今存六篇。《跡府》，是後人彙集公孫龍的生平言行寫成的傳略。其餘五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名實論》，其中以《白馬論》最著名。
惠施
惠施，宋國（今河南商丘市）人，戰國時期著名的政治家、辯客和哲學家。他曾經做過魏國的宰相，是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國、齊國和楚國聯合起來對抗秦國，並建議尊齊為王。
惠施和鄧析、公孫龍一樣，是名家的重要代表人物，也和墨家一樣，曾努力鑽研宇宙間萬物構成的原因。據說，南方有個奇人叫黃繚，曾詢問天地不塌不陷落以及風雨雷霆發生的原因，惠施不假思索，立刻應對，“遍為萬物說”。莊子曾說惠施“以堅白鳴”，批評惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”。可知惠施的論題，主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經失傳，隻有《莊子?天下篇》保存有他的十個命題。