西方哲學篇 楊朱
楊朱，先秦時期著名的思想家，在當時的文獻中也被稱作楊子、陽子、陽生、陽子居。他是老子的弟子，其學術思想的宗旨和特征是“貴己”，即極端珍惜個體生命和精神自由。《淮南子》中說：“全性保真，不以物累行，楊子之所立也。”
楊朱的思想未得作品這一載體傳承而已基本趨於湮滅。隻有一個命題因怪誕別致而流傳至今，也就是所謂的“一毛不拔”的理論。它的基本含義有兩個：其一，拔一根汗毛而讓全世界得到利益，楊朱不幹；“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”其二，拔小腿上一根毫毛，就能為自己謀得天下最大的利益，楊朱也不交換。“不以天下大利易其脛一毛。”可見，楊朱是以極端利己、極端珍惜肉體生命的形象，駐留在曆史的記憶中的。
呂不韋
呂不韋，戰國末年秦相，衛國濮陽（今河南濮陽西南）人。原為家累千金的陽翟大賈。呂不韋在趙都邯鄲見入質於趙的秦公子子楚（即異人），認為“奇貨可居”，遂予重金資助，並遊說秦太子安國君寵姬華陽夫人，立子楚為嫡嗣。後子楚與呂不韋逃歸秦國。安國君繼立為孝文王，子楚遂為太子。次年，子楚即位（即莊襄王），任呂不韋為丞相，封為文信侯，食河南洛陽10萬戶。
莊襄王卒，年幼的太子政立為王，尊呂不韋為相國，號稱“仲父”。門下有食客3000人，家僮萬人。命食客編著《呂氏春秋》，有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，彙合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼並六國的事業有重大貢獻。後因叛亂事受牽連，被免除相國職務，出居河南封地。不久，秦王政複命其舉家遷蜀，呂不韋恐誅，乃飲鴆而死。
墨家
墨家，是戰國時期墨子開創的一種學術派別。前期墨家在戰國初即有很大影響，與楊朱學派並稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。它還反對當時的兼並戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天誌、明鬼，一方麵否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方麵提出了以經驗為基礎的認識方法，主張“聞之見之”“取實與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法。
後期墨家彙合成二支：一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方麵成就頗豐。後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對“故”“理”“類”等古代邏輯的基本範疇作了明確的定義，區分了“達”“類”“私”等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上占有重要地位。
戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，這一學派在西漢之後基本消失。
墨子
墨子名翟（dí），又稱墨翟，魯國人（滕州）。墨子是我國戰國時期著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學派的創始人，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天誌、明鬼、非命等十項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨學在當時影響很大，與儒家並稱“顯學”。墨子死後，墨家分為相裏氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。
墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子曾做過宋國大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家的繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大一個學派，並列“顯學”。
墨子一生的活動主要在兩方麵，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說，二是不遺餘力地反對兼並戰爭。墨家是一個有著嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的指導，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉腳跟後退。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛，南到楚、越。