第九章信息博弈：真假雜糅中如何識別真相 相信權威為什麼會失靈
有一個賣草帽的人，有一天，他叫賣歸來，在路邊的一棵大樹旁打起瞌睡。等他醒來的時候，發現身邊的帽子都不見了。抬頭一看，樹上有很多猴子，而且每一個猴子的頭上都有頂草帽。他想到猴子喜歡模仿人的動作，於是就把自己頭上的帽子拿下來，扔到地上；猴子也學著他，將帽子紛紛扔到地上。於是賣帽子的人撿起地上的帽子，回家去了。後來，他將此事告訴了他兒子和孫子。很多年之後，他的孫子繼承了賣帽子的家業。有一天，他也在大樹旁睡著了，而帽子也同樣被猴子拿走了。孫子想到爺爺告訴自己的辦法，他拿下帽子扔到地上。可是猴子非但沒照著做，還把他扔下的帽子也撿走了，臨走時還說：我爺爺早告訴我了，你這個老騙子會玩什麼把戲。
這個寓言告訴我們，此一時彼一時，不要迷信權威的經驗。真正權威者的話語尚且不能全信之，對於那些所謂“權威”們的話就更要姑且聽之了。
北宋年間，大文豪蘇東坡有一次去看濟南監鎮宋保國。宋保國將王安石寫的《華嚴經注解》拿出來展示。蘇東坡說：“華嚴經本來有八十一卷，現在卻隻有一卷，這是怎麼回事呀？”宋保國說：“荊公（指王安石）注解的這一卷才是佛語，非常精妙，其他卷都是菩薩語（指廢話）。
蘇東坡見他這麼崇拜王安石，就說：“我從經書中取出幾句佛語，夾雜在菩薩語中，再找出幾句菩薩語，夾雜到佛語中，你能分辨清楚嗎？”宋保國說：“不能。”
東坡又說：“我以前曾住在岐下的那個地方，聽說附近河陽縣的豬肉味道很好，就叫人去買。這人回來的路上喝醉了酒，豬夜間逃走了，於是他就另買了一頭普通的豬來頂替。客人們嚐了這豬肉後，都讚不絕口，連說好吃，認為非一般的豬肉可比。後來，這件用假豬頂替的事敗露了，客人們知道後，都為自己當初的表態感到慚愧。今天荊公寫的假話就如同那頭假豬一樣，隻是沒有敗露罷了。如果你用心去體會，就會發現牆壁瓦礫，都昭示著很精妙的佛法。至於說什麼佛語精妙，不是菩薩語能比得上的，這難道不是夢話嗎？”宋保國慚愧地說：“您說得有道理。”
說得難聽一點，有些人覺得名人放的屁都是香的。蘇東坡覺得這種現象很可笑，所以拿“假豬事件”打了個比方。
伯樂是相馬的名師，大家認為他相馬絕對不會看走眼，隻要是他認可的馬一定是好馬。有一次有人來求見他，說：“我有一匹馬賣不掉，請您到馬市上走一遭，在我這匹馬旁邊走一走，看一看，成嗎？”伯樂答應了。果然，他去看了那麼一眼，這匹馬就賣了高價。
當你無所適從時，你希望得到正確的指導。從人生設計、該不該和那個女孩結婚到填寫足球彩票，都是如此。但是，權威也會犯錯。權威因為擁有更多信息、更強的處理信息的能力，所以他們的意見可能比普通人更有價值，但是並不一定正確，因為即使權威也不可能全知全覺。這裏有一個概率問題：好比某人獲勝的概率較大，並不等於勝利已經屬於他。權威隻是某一方麵的，一旦超出了他所擅長的範圍，他的意見並不一定比別人高明，可是我們時常忘了這一點。好多大人物就是因為在自己並不擅長的領域輕率發言而蒙受羞辱。“大躍進”時代，一位權威科學家撰文證明“畝產萬斤”是完全可能的。即使是出於真誠，這位科學家的發言也是極不負責任的，他在自己並不了解的領域發言，可其他人並不知道在這方麵他懂得並不比別人多。
在決定要不要聽專家意見時，你還要弄明白：這個問題有標準答案嗎？如果你問怎樣造一架飛機，一個技術權威會給你最有用的忠告；可是如果你的問題是哪個隊能獲得世界杯冠軍，你在專家那裏得到的就隻是一個參考意見。上次世界杯，一半專家看好法國隊，可是這個上屆冠軍在小組賽就被淘汰了。
權威不是神，他隻是比我們有更多知識或更深的理解。但他也必須依靠足夠的信息、條件來作判斷，如果條件是不充分的，也就可能出錯。即使條件充分，如果我們對事物的理解不充分，他一樣可能犯錯。權威明智嗎？他是否知道自己的限製？這正是自信和武斷的區別所在。
愛因斯坦曾說過一句名言：他不相信上帝在擲色子。他認為在無序運動背後，一定有某種規律。他用後半生尋找這個規律，卻一無所獲。當時很多頂級科學家都很為他惋惜，但都保持了對他的尊敬。因為愛因斯坦是以嚴謹的科學精神進行研究的。試想：如果他利用自己的名望，提出某種大而無當的理論，又會讓多少人迷惑？
博弈論小貼士
權威也是人，不是神，他也必須依靠足夠的信息、條件來作判斷，如果條件是不充分的，也就可能出錯。