前言
人們生活在蒼茫塵世間，都要有一定的位置，都要裝扮成一定的角色，並且都要因為這個位置和角色負有相應的責任。清代的鄭板橋老人做濰縣令，其身份是百姓的“父母官”，當然得關心百姓的民生疾苦。他上任時正是災害年，“人相食，鬥粟值錢千百”，他又是“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”地負責任，遂“為民請賑”，要求開國家的糧倉來救濟災民，結果沒有得到允許。他在情急之下，以赤誠之心，“難得糊塗”地對待上司的指令，自作主張打開糧倉以救百姓，並同時采取了一係列積極有效的措施，從而使百姓“活者無算”，贏得了百姓的愛戴，卻也因此得罪了大吏。為什麼鄭板橋隻有采取“難得糊塗”的方式，才能做上件“父母官”的分內事呢？帶著這個問題去仔細察看、品味人世間諸多具體事時，這才發現幾乎無處不包含著“難得糊塗”的因素。也就是說：人們為了實現某些計劃或達到某些目的，就必須放棄什麼、裝作什麼、不在意什麼、不看重什麼，甚至可以犧牲什麼。這些諸多的“什麼”，則就是“難得糊塗”的具體內容了，如：劉玄德的“巧借聞雷來掩飾”，諸葛亮的“空城計”，越王勾踐的“臥薪嚐膽”，孫武的斬吳王姬，孫臏的假癡不癲，兵法中的“將在外君命有所不受”、圍魏救趙、聲東擊西、渾水摸魚、借刀殺人、借屍還魂；又有儒家的“中庸”、道家的“無為無不為”、佛家的“有生皆苦”；再聯係到海瑞不惜性命地抬棺罵皇帝，秦檜設局陷害抗金將領的“莫須有”，以及當代的馬寅初拒絕認錯，等等，都很具前因後果地說明了“難得糊塗”作為一種處事方法（技巧），對成就一件事情或達到一種目的的重要作用。
III前言II把“難得”與“糊塗”合並為一個詞彙的創造者，就是生活在清代的鄭板橋老人。“難得糊塗”既是對他違背上司指令，擅自“開倉賑民”這一行為的解釋，也是對人類生活實踐中萬千氣象的總結。巧妙且哲理深邃地把貶義詞“糊塗”，演化成了帶有智慧色彩的褒義詞，像得到日月精華的哺育，上升為一種修養、一種情操、一種聰明、一種姿態、一種方法、一種氣度、一種境界、一種舍我其誰的道義。
把“難得糊塗”作為“座右銘”，並令許多有識之士交口稱讚的鄭板橋老人，名燮，字克柔，號板橋，是清朝的著名書畫家，為“揚州八怪”之一。他家境貧窮，經曆了“康熙、雍正、乾隆”三個皇帝的統治，雖然最後經科考得中進士，但一生都生活在封建專製、文字獄的黑暗時代；他曾任七品縣令，精書法，工詩文，最為擅長畫蘭和竹。他的書法自成一格，號“六分半書”；他的詩抒情敘事、清新流暢、真實感人；他畫的竹也別於前人的傳統畫法，不再竿粗葉小，而是竿細葉淡，顯得高標挺立、青翠欲滴，雖有風吹“蕭蕭”之聲，卻絕無風吹雨打之態，與他的處事氣節一樣，呈現出“任憑風雨來襲，我自巋然不動”的大無畏氣概。人之一生，鄭板橋老人是成功的。在青史大卷上，他的名字熠熠生輝，比許多的帝王將相還要受人尊敬，還要讓人傳頌。但他的行為軌跡，卻是以“難得糊塗”而著稱的。
翻開有關“揚州八怪”的記載，從他們相似的命運和相近的生活習性中可以看出，他們的“糊塗”，是對人生價值有目的的取舍。此處“糊塗”，彼地則為聰明。人生在世，不可能有那麼旺盛的精力與強健體魄，凡事都可以爭個高低上下；通往功名利祿和施展才華的道路有千條萬徑，可你隻能擇其中的一條而行之；最有能力者，也不過是腳踏“兩隻船”，隻能再兼顧兩三個行當，即便是都能稱為“精通”，卻也要有個主次之別。姑且把這種說法作為人生成就一番事業的經驗，拿來仔細與生活中的大小事情對照了，真個就是上至帝王將相的運籌帷幄、定國安邦之策，下至平民百姓的處鄰交友、家庭和睦之事，都大同小異地包含了“難得糊塗”的因素。筆者覺得可以把這種帶有普遍性的對照寫出來，說給形形色色的明白人，讓他們三思之後，看看是否有必要也對一些事情“糊塗”起來，從而權衡利弊，減少草率之舉，縱然置身於各類繁雜的客觀環境，也能夠遊刃有餘地巧妙處理具體問題，集中精力去把最為適合你的事情做好、做大、做得轟轟烈烈。
“難得糊塗”作為一種行為處事技巧的精神支撐，就是：善於破壞和超越被視為銅牆鐵壁的規矩、金科玉律的傳統、洪水猛獸的習俗，放眼長遠地提高在複雜狀態下的隨機應變能力，進而掌握和控製自己的命運，最終讓理想演變為現實。如筆者書中所言確有價值，也算是在認識人生上得以矯正錯誤，在知天命之年終於懂得運用“難得糊塗”的處事技巧，做了一回“明白”人，向自己一直由衷期盼到達的“頓悟”之境邁上一大級了。
編者