第五輯 隨緣自在，閑看庭前花開花落 視死如歡
不是“視死如歸”，是“視死如歡”。
元才子趙孟頫，年近五十，慕戀年青女子，意圖納妾，其妻寫了一首《我儂詞》：“你儂我儂，忒煞多情，情多處熱似火。把一塊泥，撚一個你，塑一個我。將咱們兩個一齊打破，用水調和，再捏一個你，再塑一個我， 我泥中有你，你泥中有我，與你生同一個衾，死同一個槨。”這樣的情份在，這死，也便真的如歡了。
1935年，瞿秋白到達刑場，盤膝坐在草坪上，對劊子手微笑點頭：“此地甚好！”時年36。一死酬了這一生誌向，死也必定是歡的。就牛虻死後留下的一封信，信的末尾，引用一首小詩：“不論我活著，或是我死掉，我都是一隻快樂的飛虻！”麵對龐大、雜亂的舊世界，化身火種，燒掉汙穢，跳躍的火焰帶來了死亡，也迎接著噴薄雲天的朝陽，這樣的死，有什麼不歡的呢？
小說《亮劍》裏，趙鋼和馮楠一見鍾情，馮楠問趙鋼：“一個青年學生投身革命二十年，出生入死，百戰沙場。從此，世界上少了一個淵博的學者，多了一個殺戮無數的將軍，請問，你在追求什麼？為了什麼？”
“我追求一種完善的、合理的、充滿人性的社會製度，為了自由和尊嚴。”
“說得真好，尤其是提到人的自由與尊嚴，看來，你首先是趙剛，然後才是共產黨員。那麼 請你再告訴我，如果有一天，自由和尊嚴受到傷害，受到挑戰，而你又無力改變現狀，那時 你會麵臨著一種選擇，你將選擇什麼呢？”
“反抗或死亡，有時，死亡也是一種反抗。”
是的，死亡為的自由和尊嚴，為的鮮明的反抗，這樣的死亡，讓人由衷感覺如歡。因為死的有尊嚴。
德普禪師性情豪縱，宋哲宗元佑五年十—月十五日，讓弟子對他舉行生祭，因人死後再受祭，死去的人是否能夠受到香火，吃到供果，誰能知曉。
眾人戲問：“禪師打算幾時遷化？”
他答：“等你們依序祭完，我就要去。”
於是大家煞有介事，設好幃帳，安好寢堂，禪師坐於其上，弟子們致祭如儀，上香、上食，禪師一一領受自如。
弟子們祭後，又是各方信徒祭。祭完之日，天正降雪，他說：“明日雪霽便行。”
次晨雪止，德普焚香，盤坐化去。
他不是因為信徒能升天堂才不怕死，他並不知道死後有沒有另一個世界，他的不怕死，是因為他已經活過，一生活得透徹，明白。就像趙樸初臨終一偈：“生固欣然 死亦無憾”，不獨無憾，且是如歡。
“視死如歸”，歸，是遊子歸家，柴門草廬迎候疲憊的腳步，長出一口氣：終於回來了啊。從今以後，就掙脫世間牽絆，獨自撫孤鬆而盤桓吧。
“視死如歡”，歡，是眼見對麵的愛人張開懷抱，展開笑顏，縱使腳下萬水千山，荊途無限，卻撻伐笞楚都喜歡，哪怕膝行過釘板，因經過長長的一生時間，如今終於得見愛人的歡顏。歡，是心下有所歡的歡，是“聞歡下揚州，相送楚山頭”的歡，是一生相思概已酬的歡。
有那麼一群人，就像叔本華說的那樣，生活在一切如意的烏托邦，空中飛著烤熟的火雞；不需尋覓就可找到情人，順利地白頭偕老；“在這種地方，有些人會無聊而死，或上吊自殺，有些人會互相殘殺。如此一來，他們為自己製造的苦難，比在原來自然世界所受的還多……苦難的極端反麵是無聊。”
無聊地生，無聊的死，生亦無趣，死亦無歡。
其實，死不過是生的一個折射吧。一個人，若活過卻不曾愛過，想過，思過，念過，追求過，反抗過，為著心中那一點螢火，和邪惡、陰暗、腐敗、貪饞、懶惰，冒死作戰過，死便死了，歡，又在哪裏呢？
而一個人活過，愛過，想過，思過，念過，追求過，反抗過，為著心中那一點螢火，和邪惡、陰暗、腐敗、貪饞、懶惰，冒死作戰過，最後，無論是輸了，還是贏了，因為做了，所以心安，沒有遺憾。也就視死如歸了。
假如，一個人活過，愛過，想過，思過，念過，追求過，反抗過，為著心中那一點螢火，和邪惡、陰暗、腐敗、貪饞、懶惰，冒死作戰過，最後，無論是輸了，還是贏了，心裏都當自己是贏了，縱使事不諧也，也沒有什麼了，一生義務已盡，如今終得解脫，於是歡天喜地擁抱死亡去了，此，便為視死如歡了。
燈影禪心：入睡前當自己將死，把攥住的拳鬆開，因為死便是萬物都帶不去，連思慮也在那一刻停止，於是，壓在你心上和肩上的重擔就都統統卸下；醒來當自己是重生，重生的人總是對生活充滿信心與感恩。