第七卷 誰會愛盡天下人 第18章 智慧無處不在——索達吉堪布精彩問答
你追求的很多東西，沒有幾樣是必須擁有的，隻不過你已經習慣了某些思維，誤以為離開這個就活不下去。一旦你主動或被迫改變了這種習慣，就會發現對生命可以有另一種理解。蘇格拉底曾站在百貨市場中開懷大笑：“看哪，天底下有這麼多我不需要的東西，我真幸福！”
問：我是北大畢業的研究生，現在已經工作了。我想問您一個問題：在過去30
年經濟發展的過程中，中國人的精神領域十分荒蕪，現在國家對個人信仰慢慢放開了，那麼中國有十幾億人，就存在一個龐大的信仰市場。我看過一個報告說：此時幾千種邪教也盯上了中國，並通過各種方式滲入進來，甚至很多書店都有他們的書在賣。那有什麼簡單的方法，能讓我們較快地識別正教與邪教呢？
堪布答：現在的人，大多數心靈比較空虛，以至於許多不法之徒都想利用這一點。但一般來講，如果是邪教的話，跟人們的心態不合、道德相逆，即使在你的生活中出現了，甚至已滲透到你的心靈中了，它存留的時間也不會太長，最後注定會被淘汰。
那麼，正教與邪教該如何區分呢？概而言之，對人的生理和心理有害的教，就可以叫做邪教。而現在世界上很多宗教，不僅對人類沒有危害，反而有特別好的向善作用。像儒教，對人倫道德有極好的規範；還有基督教，在各地建醫院、修學校，做了很多福利事業，這都是值得讚歎的。我以前也講過天主教的特蕾莎修女，她雖然是個非常平凡的教徒，但從12
歲開始就幫助可憐人，短短6 年時間中，便收留了6 萬多棄嬰。這種行為真是不可思議，包括我們大乘佛教徒，有時在她麵前也覺得很慚愧。
其實，凡是對人類有利的宗教，就是正教；凡是對人類健康、發展無利，甚至有害的，就是邪教，這一點是最根本的原則。當然，具體應當如何辨別，這要通過智慧進行剖析，不可能由我一人斷言誰是正教或邪教。
問：我在一本書上看到，藏傳佛教有一種殘忍的修法，即通過斷食斷水，達到克製欲望的目的。您進行過這種修行嗎？
堪布答：藏傳佛教沒有不吃不喝的修法，到目前為止，我也沒修過這樣的法。可能你說的是“八關齋戒”，如果是，那不僅藏傳佛教有，漢傳佛教也有。
按八關齋戒的要求，下午是不能吃飯的。為什麼佛陀要求過午不食呢？原因有三：一是對健康有利；二是能克製欲望；三是將來不會墮入餓鬼，也不會轉為貧窮者。
問：有些人遇到一些上師時會做供養，但後來聽說上師拿了這些錢去建造賓館等。如果是這樣，那下次再見到這個上師，是不是還要供養呢？
堪布答：這些上師建造賓館，是不是把賺來的錢用於做善事，具體情況我也不是很清楚。
但如果不是，那下次有沒有必要再給上師錦上添花？這是你自己的問題，應該三思，自己觀察！
問：您說自己是即將畢業時決定出家的，當時老師和同學們都反對。請問：到底是什麼原因，讓您在大家都反對的情況下，做出這樣的決定？
堪布答：現在看來，我剛出家時的心態，也有盲目的成分。當然，我對佛教是有信心的，因為藏地99% 的人都信佛。
其實讀初中時，我就有出家的念頭了，隻不過一直沒有機會。
即將從師範學校畢業時，從我的語言和行為中，老師們都看出我要出家。有些老師讚同我的選擇，私下建議：“你最好出家，這樣可能有前途，如果跟我們一樣成家娶妻，不一定有多大作為。”有些老師則反對，經常在課堂上說：“某人有出家的念頭，這就是消極！這就是避世！全班同學應該反對這種行為！”最終，誰都沒能擋住我，我還是離開了學校。
離開以後，我也特別想念老師和同學。記得有一天晚上，我悄悄回到學校，當時正在上晚自習，從教室外往裏看，同學們都坐在自己的座位上，隻有我的座位是空的。當時我有一種感覺：“不知道出家這條路能否走到底？如果走不到底，我今天的選擇也許錯了。”
不過，依靠三寶加持，最終我還是徹底離開了紅塵，沒有走回頭路。
問：出家這麼多年來，您對自己的選擇有沒有後悔過？
堪布答：在我的記憶中，從出家到現在，的確沒後悔過。
之所以不後悔，是因為我一直在學習佛法，生活過得很充實。雖然不敢說有絕對的幸福——因為在這個世界上，除了大徹大悟者以外，一般人談不上有絕對的幸福，不過，自己確實有相似的幸福感。
我記得，出家那天下著大雪，站在縣城邊上，我再三回顧漫天大雪中的縣城，心想：“今天我就要離開塵世，前往寂靜地方依止上師、修學佛法了，以後，再也看不到這樣的紅塵了……”現在回想起來，當時的想法有點幼稚，因為在深山待了十幾年後，由於種種原因，我還經常回這個縣城。不但經常回，我還去過世界各地的許多城市。
不管怎麼樣，在我自己的感覺中，出家確實非常有意義。
問：您如何看待一些算命的現象？
堪布答：算命，在漢地有一定的曆史。在我們佛教中，也有這方麵的道理。
不過，現在很多算命的，可能是為了掙錢，不是很正當。但我們也不能因此就認為，所有算命都是假的，實際上有些還是特別準。
對於算命、打卦等神秘現象，我們不能一概否認，認為統統是迷信；也不能說算命的都很準，畢竟有些完全是騙人。所以，這要
一分為二地去詳細觀察。
我個人是這樣的：對算命也感興趣，但也會注意。
問：我來之前關注過您的微博，對藏傳密宗也作過一些簡單了解。我特別感興趣的是：佛教徒應以慈悲為懷，但為什麼密宗很多法器都是用人骨做的？為什麼非要用那些東西？
堪布答：咦，這跟我的微博有什麼關係啊？人骨法器，我微博上從來沒有用過的。（眾笑）
在密宗中，並不是所有法器都是用人骨做的。隻是比方說修斷法時，有一定境界的修行人，才會用人骨吹號；或者修一些特殊的密宗儀軌時，才會用到人骨做的手鼓、念珠等等。
現在許多人對人骨法器很好奇，覺得它非常好，於是不少做生意的人就把它當成商品大力推廣。其實，使用這些特殊法器，對外一般不能公開，是需要保密的。可現在這個社會，人們有種獵奇的心理，很多漢人看到這些，就以好奇心請回去。於是，托巴（頭蓋骨）等很多人骨法器，就堂而皇之地出現在我們麵前了。
當然，這也不等於佛教不慈悲，因為所有法器用的人骨，都是人死以後的骨頭，並不是故意去殺個人，然後把他的人骨拿來。所以，這跟慈不慈悲沒什麼關係。
問：作為佛教的誕生地——印度，為什麼佛教不是非常發達，反而印度教卻很昌盛呢？
堪布答：這就是無常。像中國佛教的發源地，如今佛教也不是很興盛，當地很多人對佛教都不懂。所以，這是一種因緣，到了一定的時候，它就會時過境遷。
不過，現今印度的佛教，也並非那麼不興盛。來自世界各國的佛教徒，經常在印度的金剛座、四大聖地舉行法會。我大概在1990
年也去過印度，那個時候，佛教還是非常興盛的。尤其是藏傳佛教，在印度比較有影響力。
問：如何才能達至正信的學佛？
堪布答：要實現這一點，必須進行係統的聞思。尤其是年輕人學佛，不能隻停留在燒香拜佛的層麵上。
試想，假如在一所大學中，除了體育以外，沒有任何文化課程，這所學校就成了空殼。同樣，如果僅有表麵的行為，而沒有領悟佛法的深義，佛教也會成為空殼。
我研究佛法將近30
年了，始終覺得在所有的學問中，佛法最為殊勝，它既經得起理論的觀察，也經得起實修的檢驗。可是，現在的佛教比較衰敗，不要說在家人，甚至出家人當中，懂佛法者也不多。不過我堅信，隻要你肯去學習，就能通達佛法的真諦。
當然，佛法博大精深、相當深奧，僅僅斷章取義地看一兩本書，不一定能了解其真義，而必須要係統地聞思修行。
問：我看您的簡介中講，您出國多次，可以說是閱人無數了。
您有沒有這種經曆：某個人一眼看上去，就感覺跟佛有緣？