堪布答：我雖然去過不少國家，但沒有一見到某人就覺得他跟佛特別有緣，因為我沒有他心通。
不過在我的印象當中，有些人看到三寶，態度特別恭敬，我覺得他應該和佛有緣；有些人表情特別冷漠，我覺得他應該暫時和佛無緣。當然，這隻是我的感覺，不一定可靠。
問：您覺得我跟佛有緣嗎？
堪布答：嗬嗬，你跟佛有緣，因為你具有如來藏！
很多人都問過這個問題。按照大乘佛教的觀點，每個眾生都具足如來藏，到了一定時候，這種佛性就會蘇醒，因此，可以說每個眾生都跟佛有緣。隻不過對某些眾生來講，這種因緣暫時還沒有成熟。
在我的感覺中，現在許多人非常有善根，隻是他們以前沒有學過佛法，不然一定會明白不少佛教的道理。
問：一般人接觸宗教有兩種途徑：一是先信仰、後理解；二是先理解、後信仰。對我個人來講，從小接觸過佛教的一些典籍，比如說《西遊記》，對佛教有一定的認識和了解，進而對它產生興趣。
請問，這兩種途徑您怎麼看待？
堪布答：我覺得這兩種途徑都正確。有些經論中也說，入道的話，有些人是從智慧入手，有些人是從信心起步。
以信心入門的人，剛開始可能帶有迷信的成分，但慢慢深入佛教的教義後，就會發現自己的不足，進而找到正確的方向。還有一種是，最初通過各種途徑先了解佛教，然後再步入佛門。這兩種都是可行的。
當然，假如你的信心不到位，或者智慧不到位，也會有顛倒執著的現象出現。
問：我是清華大學的學生，您在演講中提到要相信因果、相信前後世，這種觀念對佛教徒來說，比較容易接受。但是，從小就受唯物主義教育的人，對此很難以相信，就算佛教中有一套推理方法，卻也未必適合他們。您能否用更簡單的方式，來闡述前世後世的合理性？
堪布答：要想扭轉別人的信仰或思想，的確不太容易。尤其是你們上幼兒園、小學時，大腦記憶力是最強的，那時候的習慣將影響自己一輩子。所以，我希望現在的父母、老師常給孩子灌輸“善有善報、惡有惡報”的觀念，令其從小就做一個好人。否則，長大之後沒有特殊緣分、前世因緣的話，讓他一下子相信前世後世，恐怕有一定的困難。
當然，也有一些辦法，比如常給他講些因果的故事，尤其是大學生的話，從理論上可以跟他辯論。倘若你的理由充分，他辯不過你的時候，雖然嘴上不一定承認，但心裏還是會思考：“萬一人真有前世後世，那我該為後世如何打算……”
所以，我覺得有兩種方法：一是從小就教育正確的觀點；二是實在不行，可以跟他辯論，這樣，或許他的見解能改變過來。
問：即使我們相信前後世存在，但在生活中，也很難時時以此規範自己的行為。舉個簡單的例子說，大家明明知道吸煙有害健康，但許多人還在吸煙，這就是“知道”與“做到”之間的距離，那我們該如何逾越這個鴻溝？
堪布答：如果你把這個問題看得特別嚴重，即使習氣再深厚，恐怕也不敢輕易造次。
比如，你知道殺了人的話，法律製裁特別可怕，那麼就算自己嗔恨心特別大，也還是不敢殺人。同樣，假如你真正相信後世存在、殺生定會墮入地獄，縱然相續中的煩惱再猛烈，也不敢隨便殺生、造惡業。
因此，關鍵要看你對此有沒有信心。如果隻是半信半疑，那造業是很正常的；但若信心非常大，一般來講，絕對不會明知故犯。
問：我是人民大學的一個訪問學者。我想問一下，您對佛教是僅處於理論上的思辨、哲學觀念的研究，還是像傳統那樣需要修心？
堪布答：問得好！佛教不僅需要我們從理論上了解，更重要的是付諸實踐，真正去修心。
假如你修心達到了一定境界，不管出家人還是在家人，都會出現一些超越言思的境界。絕對會的！
我自身在這麼多年來，不但喜歡看書學習，而且特別希求修證。
不管是出離心、菩提心，還是無我的智慧，都有過係統修行的經曆。
自己雖然修得不太好，但這方麵確實花過一些時間。否則，光是理論上講得滔滔不絕，卻一點修證都沒有的話，那隻是花言巧語，完全是一種“泡沫”。
《華嚴經》中也講過，猶如漂浮在河裏的人，因怕溺水而最終渴死一樣，我們聽聞佛法若不去修持，對自己沒有任何利益。
問：我是香港公開大學工商管理的碩士畢業生。我每年隻有幾天時間，在深圳、廣州與上師會麵或開法會，從上師那裏學密法的機會非常少，這是一種痛苦。如果您是我的上師，會怎麼處理這個問題？
堪布答：如果說、假設說我是你的上師，那麼我可能跟你悄悄地商量，“看怎麼辦？”（眾笑）
不過，你的這個問題，現在也比較普遍。尤其是有些上師的事業越來越大了，弟子親近他的機會就越來越少。所以，你一年中跟上師在一起的時間，如果隻有幾天的話，就不能把所有希望都寄托在與上師見麵上。
其實，與上師見麵並不是很重要，修學上師所傳的法，經常看
一些上師的法本、教言，這才是最關鍵的。
親近上師固然好，但上師隻有一個，弟子卻成千上萬，上師肯定很難讓所有人都滿意。因此，作為一個合格的弟子，應該不斷學習上師的教言，同時要精進地修行。
問：六祖惠能說過：“本來無一物，何處惹塵埃？”既然佛教認為什麼都是空的、什麼都是虛的，那我們為什麼還會執著呢？
堪布答：按佛教的觀點：萬事萬物都是如夢如幻的；進一步剖析，這種如夢如幻也不存在，萬法統統是空性；再進一步剖析，所謂的空性也不存在，完全是一種不可思議的境界。
不僅是佛教，物理學也有類似的認識。對於一張桌子，物理學家可依次分割為分子、原子……最後整張桌子都成了微細的粒子。
不過，盡管是“本來無一物”，但因我們的執著心在作怪，所以，如夢如幻的顯現還是存在。就像我們若去問愛因斯坦：“世界是怎樣構成的？”他也會說：“宏觀世界的本質，雖然是細微的粒子，但在沒有剖析時，世界照樣是存在的。”
這些道理，有些人為什麼聽不懂呢？就是因為沒有真實的體悟。
也許他們在文字上有所了解，然而若沒有修行過，就無法真正領會到。現在許多學術界的人也是如此，對於佛教的道理，隻是誇誇其談，但根本從未實修過，就始終得不到真實受用。
問：我是複旦大學物理專業的學生。《金剛經》中說應無所住而行布施，不住於有無善惡二邊之見。既然如此，為什麼還要讓我們行善業呢？
堪布答：在學習《金剛經》時，勝義諦和世俗諦一定要分開。
世俗諦中，我們要布施，布施的時候，布施者、所布施的財物、布施的對境都是有的；但到了最高境界時，這三者全是空性，又稱為
三輪體空。
這不僅僅是《金剛經》中說的，月稱論師在《入中論》裏講一地菩薩布施圓滿時，也提到了這一點。因此，布施到了最高境界才稱為三輪體空，但我們還沒有達到這種境界時，還是要做世俗諦中的布施，不需要觀那麼高的境界。
《金剛經》完全是講般若空性，所以，我們一定要明白，它所站的角度是抉擇勝義諦中最究竟的空性，並不是抉擇世俗諦。而抉擇世俗諦時，我們若行持那些善法，功德也是全部具足的。這一點必須要分開，否則就會自相矛盾！
問：我是北大畢業的研究生，現任某公司的軟件工程師。我有
一個問題是：我引導父母信佛的過程中，講善惡有報、六道輪回的道理時，善惡有報他們比較接受，但六道輪回，他們卻非常排斥，說這輩子過好就行了，不用去管下輩子。對此我十分苦惱，因為對父母最大的孝順就是引導他們信佛，可我覺得自己的力量很不夠，這該怎麼辦？
堪布答：很隨喜你的發心！確實，孝順的兒女想對父母報恩的話，按照大乘佛教的觀點，引導他們趨入佛門、行持善法是最好的方法。這跟世間人的想法大不相同，他們認為給父母買棟房子，給些錢花，令其吃穿不愁就可以，卻不知這些用幾年就沒有了，所以，你用這種方法報父母恩，是非常令人歡喜的事。
你父母對善有善報、惡有惡報，雖然容易接受，但他們也許隻承認今生的善惡報應，卻不一定承認來世的。我以前曾分析過，中國很多娛樂明星、文學巨匠，他們說是信佛教的，但也隻承認今生做點善事，就能得到一些保佑，而不相信來世存在，甚至覺得來世怎麼樣都無所謂，這種想法就不合理。