我不敢說孔子的人格不高，也不敢說孔子的學說不好；我隻說除了孔子，也還有人格，也還有學說。孔子並沒有壓製我們，也未嚐禁止我們別創異說，無如後來的人，偏要抬出孔子壓倒一切，使學者的思想，不敢出孔子範圍之外。學者心坎上，被孔子盤踞久了，理應把他推開，思想才能獨立，宇宙真理才研究得出來。前時有人把孔子推開了，同時外國的達爾文、馬克思諸人，就闖進來，盤踞學者心上，天下言論又折衷於達爾文、馬克思諸人，成了變形的孔子，執行聖人的任務。我不知我國學者的思想，何以不能獨立已至於此？如果達爾文、馬克思諸人去了，學術界又會有變形的孔予出來，繼承聖人之位。像這樣下去，宇宙真理怎麼研究得出來？我們須知，中國聖人可疑，外國聖人亦可疑。
凡事以平為本。君主對於人民不平等，故政治上生糾葛；聖人對於學者不平等，故學術上生糾葛。我主張把孔子降下來，與周秦諸子平列，我與閱者諸君，一齊參加進去，與他們平坐一排，把達爾文、馬克斯諸人歡迎進來，分庭抗禮，發表意見，大家磋商，不許孔子、達爾文、馬克思諸人高踞我們之上，我們也不高踞孔子、達爾文、馬克思諸人之上，人人思想獨立，才能把真理研究得出來。
以上便是那本《厚黑學》內容的大要。當時，他給我的印象很深，所以才不憚煩瑣的寫在這裏。而且這是我們兩人後來結緣的起因，特別是我們兩人後此爭論的焦點，故不得不大書而特書。在那時，我個人的遭遇很慘，正在怨天尤人，對於諸多事都看不上，帝國主義侵略弱小民族，資本家壓迫勞動者，做官的榨取老百姓，聰明人欺淩愚拙者，好人不得好報，惡人坐享安樂，……種種的事象，都使我憤恨，使我苦悶。忽然見到這揭穿人類史上大黑幕的著作，使我的憤恨苦悶，得以發泄舒暢，自然對於著者不禁生同聲相應之感。接著我又購得他的其他著作數種，拿來研究。其一，為《中國學術之趨勢》，其二，為《考試製度之商榷》，其三，為《心理與力學》。我費了數晝夜之力，把三書又統統讀完了。《中國學術之趨勢》一書，是以老子學派思想統貫百家的，他很能持之有故，言之成理，而且時時有新材料的發現，尚為國內學者所未注意到的。例如二程的思想，不惟源出河南，而亦受當時蜀文化的影響很重，便是一例。不過這書在我看來，太主觀，太單調，不算什麼了不起的著述。《考試製之商榷》一書，則對於教育上的貢獻極大。他是因力主考試，充主考委員，幾乎被學生打死的；但他堅持他的主張，不稍改變，終於使四川的會考製，比中央所頒布的早過十年。他所主張的會考製有兩種意義：一因各校內容腐敗，學生的成績不好，非借嚴厲的考試以救其弊不可；二因現行學製，過於拘束，貧苦有誌的青年，往往不得入學，非予以徹底解放不可。所謂徹底解放，即是允許私塾學生，自修學生，與學校肄業期滿的學生，均可參加各級學程的畢業考試，而取得同樣的資格。書中的理論及辦法，都經煞費苦心，為今後教育上最值得重視的意見。《心理與力學》一書，可說是一部傑作。據著者自序中說：“我這《心理與力學》一書，開始於民國九年，今為二十七年，曆時十八載，而此書淵源於《厚黑學》，我研究《厚黑學》，始於前清末年，可以說此書之成，經過三十餘年之久。記得，唐朝賈島做了兩句詩：‘獨行潭底影，數息樹邊身。’自己用筆批道：‘二句三年得，一吟淚雙流。’我今日發表此書，真有他這種感想。”可見他對於此書是十分自負的。全書共分十章，歸納起來，約得六部分：(一)人性論，(二)心理運動的軌跡，(三)世界進化的軌跡，(四)達爾文克魯泡特金學說的修正，(五)我國古哲學說含有力學原理，(六)經濟政治外交應采合力主義。他的唯一公例，即是：心理變化，循力學規律而行。全書各章所論，均為證成此公例而發，意在打通科學與玄學的障壁，也可以說應用此公例，一切上天下地人事物理的種種現象，都可借以說明的。有一位川大物理學教授江超西先生，為此書作序，竟許為世界學術上的第三次大發明。序中有雲：
牛頓發明萬有引力，謂地心有引力，能將泥土沙石，有形有體之物吸集之而成為地球，因創出力學三例，是為學術上第一次大發明。愛因斯坦將牛頓之說擴大之，謂有形無體之光線，亦受吸引，天空中眾星球能將直線進行之光線，吸引之成為彎曲形狀，因創出相對論，是為學術上第二次大發明。先生將愛因斯坦之說再擴大之，謂人心亦有引力，能將耳聞目睹無形無體之物，吸集之而成為心，心之構成與地球之構成相似。故牛頓三例，愛因斯坦相對論，均適用於心理學，因創一公例：心理變化，循力學規律而行。可謂學術上第三次大發明。
我看了這三種書以後，又覺得他是對於教育、學術及哲理很下過苦心的人；尤其是《心理與力學》一書，可稱為近幾十年來國內思想界僅有之作。他既有此成就，又何必天天在報紙上大倡其厚黑之學，而且自稱是“厚黑教主”，反予惡人以厚黑的伎倆，以作弄於人間呢？就按他自己說厚黑學是心理與力學的淵源吧，但是後者的價值已比前者不知高過若幹倍，它可以說已從黑暗的地獄界，超人光明之域了，更何必依戀其骸骨而不忍放棄呢？當時，我從他幾種著作的字裏行間，已約略窺見他的為人了，他是既不厚，又不黑，甚且還是具有一副菩薩心腸的人。隻因他抱負甚大，而不得發展，他又不肯厚著臉皮，黑著心腸，在厚黑的場合中，與麵厚心黑的人勾心鬥角；於是他憤而揭穿此千古的黑幕，好比燃犀照鼎，使宇內的魑魅魍魎鬼態畢現，教人有所警惕防範的意思。可是他似乎又怕遭人忌恨，所以就索性自稱為“厚黑教主”，意謂“我就是頭號壞蛋”，以作“獻身說法”的故智，可見他在這方麵不惜自我犧牲，未免用心良苦了。大概他采取這樣的說教方式，其所得的結果必是負作用，除了自己落得一個“壞蛋頭銜”，更替一般惡人“為虎添翼”外，不會有絲毫益處的。他後此提倡考試製，期望改革學製，想必是厚黑學碰壁之後，才又拿出他的正麵主張——教育，借此來贖他的妄言之罪吧？他更進而研究中國學術，研究西洋許多哲人的學說，終於歸宿於人類的“合力主義”，來為普遍受教育的人士指出一努力的方向吧？但他所倡的厚黑學，已在一般人的心目中先人為主了，此後縱有真理的發明，人家也必以為還是“厚黑”的老調，總不肯別具雙眼精心去追究的。況且他的幾種著作中，每每好提到他的厚黑學，好像非此不足以“開宗明義”似的，於是他充滿了真理的許多著作，厚黑學也成了眼中的微翳。似此，一麵發現真理，一麵又自行掩蔽起來，結果是徒勞無功的。所以我不能不替他惋惜，不能不為真理叫屈。本此一點動機，我便很冒昧的給這位厚黑教主寫信了。