以上說直接材料的了解，靠間接材料做個預備，做個輪廓，做個界落。然而直接材料雖然不比間接材料全得多，卻比間接材料正確得多。一件事經過三個人的口傳便成謠言,我們現在看報紙的記載，竟那麼靠不住。
則時經百千年，輾轉經若幹人手的記載，假定中間人並無成見，並無惡意，已可使這材料全變一翻麵目；何況人人免不了他自己時代的精神：即免不了他不自覺而實在深遠的改動。一旦得到一個可信的材料，自然應該拿他去校正間接史料。
間接史料的錯誤，靠他更正；間接史料的不足，靠他彌補；間接史料的錯亂，靠他整齊；間接史料因經中間人手而成之灰沉沉樣，靠他改給一個活潑潑的生氣象。
我們要能得到前人所得不到的史料，然後可以超越前人；我們要能使用新得材料於遺傳材料上，然後可以超越同見這材料的同時人。那麼以下兩條路是不好走的：
一、隻去玩弄直接材料，而不能把他應用到流傳的材料中。
例如玩古董的，刻圖章的。
二、對新發現之直接材料深固閉拒的
例如根據秦人小篆，兼以漢儒所新造字，而高談文始，同時說殷虛文字是劉鐵雲假造的章太炎。
標舉三例，以見直接間接史料之互相為用。
例一王國維君《殷卜辭中所見先公先王考》
王靜安君所作《殷卜辭中所見先公先王考》兩篇（《觀堂集林》卷九），實在是近年漢學中最大的貢獻之一。原文太長，現在隻節錄前篇的“王亥”、“王恒”、“上甲”三節，下篇的“商先王世數”一節，以見其方法。其實這個著作是不能割裂的，讀者仍當取原書全看。
王君拿直接的史料，用細密的綜合，得了下列的幾個大結果。一，證明《史記》襲《世本》說之不虛構；二，改正了《史記》中所有由於傳寫而生的小錯誤；三，於間接材料之矛盾中(《漢書》與《史記》），取決了是非。
這是史學上再重要不過的事。至於附帶的發現也多。假如王君不熟習經傳，這些材料是不能用的；假如熟習經傳者不用這些材料，經傳中關涉此事一切語句之意義及是非是不能取決的。那麼，王君這個工作，正可為我們上節所數陳的主旨作一個再好不過的實例。
王亥
卜辭多記祭王亥事，《殷虛書契前編》有二事，曰：貞煑於王亥（卷一第四十九葉），曰：貞之於王亥泄牛辛亥用（卷四第八葉）。後編又有七事，曰：貞於王亥求年（卷上第一葉），曰：乙已卜貞之於王亥十（下闕同上第二十葉），曰：貞煑於王亥（同上第十九葉），曰：煑於王亥（同上第二十三葉），曰：癸卯貞高祖王亥（同上第二十一葉），曰：甲辰卜貞辛亥煑於王亥卅牛十二月（同上第二十三葉），曰：貞登王亥羊（同上第二十六葉），曰：貞之於王亥羊三百牛（同上第二十八葉）。龜甲獸骨文字有一事，曰：貞煑於王亥五牛（卷一第九葉）。觀其祭日用辛亥，其牲用五牛，三十牛，四十牛，乃至三百牛，乃祭禮之最隆者，必為商之先王先公無疑。案：《史記殷本紀》及《三代世表》，商先祖中無王亥。惟雲：冥卒，子振立；振卒，子微立。《索隱》：
以上說直接材料的了解，靠間接材料做個預備，做個輪廓，做個界落。然而直接材料雖然不比間接材料全得多，卻比間接材料正確得多。一件事經過三個人的口傳便成謠言,我們現在看報紙的記載，竟那麼靠不住。
則時經百千年，輾轉經若幹人手的記載，假定中間人並無成見，並無惡意，已可使這材料全變一翻麵目；何況人人免不了他自己時代的精神：即免不了他不自覺而實在深遠的改動。一旦得到一個可信的材料，自然應該拿他去校正間接史料。
間接史料的錯誤，靠他更正；間接史料的不足，靠他彌補；間接史料的錯亂，靠他整齊；間接史料因經中間人手而成之灰沉沉樣，靠他改給一個活潑潑的生氣象。
我們要能得到前人所得不到的史料，然後可以超越前人；我們要能使用新得材料於遺傳材料上，然後可以超越同見這材料的同時人。那麼以下兩條路是不好走的：
一、隻去玩弄直接材料，而不能把他應用到流傳的材料中。
例如玩古董的，刻圖章的。
二、對新發現之直接材料深固閉拒的
例如根據秦人小篆，兼以漢儒所新造字，而高談文始，同時說殷虛文字是劉鐵雲假造的章太炎。
標舉三例，以見直接間接史料之互相為用。
例一王國維君《殷卜辭中所見先公先王考》
王靜安君所作《殷卜辭中所見先公先王考》兩篇（《觀堂集林》卷九），實在是近年漢學中最大的貢獻之一。原文太長，現在隻節錄前篇的“王亥”、“王恒”、“上甲”三節，下篇的“商先王世數”一節，以見其方法。其實這個著作是不能割裂的，讀者仍當取原書全看。
王君拿直接的史料，用細密的綜合，得了下列的幾個大結果。一，證明《史記》襲《世本》說之不虛構；二，改正了《史記》中所有由於傳寫而生的小錯誤；三，於間接材料之矛盾中(《漢書》與《史記》），取決了是非。
這是史學上再重要不過的事。至於附帶的發現也多。假如王君不熟習經傳，這些材料是不能用的；假如熟習經傳者不用這些材料，經傳中關涉此事一切語句之意義及是非是不能取決的。那麼，王君這個工作，正可為我們上節所數陳的主旨作一個再好不過的實例。
王亥
卜辭多記祭王亥事，《殷虛書契前編》有二事，曰：貞煑於王亥（卷一第四十九葉），曰：貞之於王亥泄牛辛亥用（卷四第八葉）。後編又有七事，曰：貞於王亥求年（卷上第一葉），曰：乙已卜貞之於王亥十（下闕同上第二十葉），曰：貞煑於王亥（同上第十九葉），曰：煑於王亥（同上第二十三葉），曰：癸卯貞高祖王亥（同上第二十一葉），曰：甲辰卜貞辛亥煑於王亥卅牛十二月（同上第二十三葉），曰：貞登王亥羊（同上第二十六葉），曰：貞之於王亥羊三百牛（同上第二十八葉）。龜甲獸骨文字有一事，曰：貞煑於王亥五牛（卷一第九葉）。觀其祭日用辛亥，其牲用五牛，三十牛，四十牛，乃至三百牛，乃祭禮之最隆者，必為商之先王先公無疑。案：《史記殷本紀》及《三代世表》，商先祖中無王亥。惟雲：冥卒，子振立；振卒，子微立。《索隱》：