《齊物論》更詳申其義曰，“是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯。然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。”“是非之彰也，道之所以虧也。”至於“棄知去己”之義，《齊物論》中齧缺問乎王倪一節，所釋最為明白。所謂“棄知”，並己之不知亦不知，並物果無知否亦不知。
所謂去己，則罔兩與景皆無所謂己，人之所美，則“魚見之深人，鳥見之高飛”者也。凡此相同之點，無待列舉。細以《天下篇》所述彭蒙、慎到、田駢所持義與《齊物論》比勘，自當覺其互為注腳耳。
儒家曰：“夫物之不齊，物之情也。”非儒者務反是，以為物本齊也，乃有妄人儒墨者，自以為聖智，立是非，辯人我，於是乎不齊矣。以不齊齊其齊也，不齊，猶《莊子》曰，“以不平平其平也，不平”。
《齊物論》一書，在《莊子》三十三篇中，“塊然獨處，廓然獨居”。文詞既絕與他篇不同，思想亦不類，今以《天下篇》莊子所以自述者為準，知《逍遙》、《秋水》諸篇最為莊子之本旨，所謂“外死生無終始”者，外篇雜篇所載轉多勝義。
《齊物論》者，猶不免以齊為心，以齊喻齊，不若以非齊喻齊也，如是安得“上與造物者遊”乎？故《齊物論》雖能“與物較轉”，而莊子猶以為“慎到、田駢不知道”耳。
《齊物論》詞句與《莊子》他篇偶同者，一見於《庚桑楚》，再見於《寓言》，皆抄襲《齊物》，無關旨要，蓋後人敷衍成文者，此不足為《齊物》屬於莊子著書之證，適足為《齊物論》混人莊學頗早之證。
時至漢初，反儒墨用古之義及其認真之態度者，幾皆托庇於黃老，於是乎《莊子》中甚多篇頗似為五千言作注腳者，而莊老之分乃不易見。慎到之學，當至戰國末而微，以儒墨為對，自覺其近於莊氏，其混入亦複近情。今幸猶存《天下篇》，可據以探其異源耳。
莊子之學，在漢僅附老子而行，至魏晉則轉以老子釋莊子。吾嚐以為老學凡三變，而陰陽養生神仙術數之比附者不與焉。其一曰關老，其義流行於戰國末，乃道術之一派，如《天下篇》所述者是也。其二曰黃老，其義流行於盛漢，乃用世之學，君相南麵之術也。
其三曰莊老，其義流行於魏晉，乃與時俯仰之見解，衰代聰明自私之人之避世術也（幹寶《晉紀總論》，“學者以莊老為宗”，明莊學比老學在當時更居前列，魏晉玄談，實以老釋莊耳）。
莊書雖稱老子，並非老學，《天下篇》所論者可證。時至漢初，九流相混，莊義難行於盛時，遂成老子之附庸。太史公所見，乃當時之景象，壹如《班誌》敘墨家所釋貴儉，兼愛，尚賢，明鬼，非命，尚同，諸義，皆漢代墨者之義，非戰國時墨學之真。
自莊書之要義觀之，此為莊學之衰微，然莊書正恐緣此而不失耳。在一派學術衰殺之日，其名猶盛，其理則識之者少，一切相幹不相幹者，從此附人，亦事理之恒然。
人皆知莊子之名，而不識莊子之實，他家名稍遜者，若與莊義相鄰，在無別擇之時人觀之，即為莊子書矣。然則《漢誌》著錄《莊子》五十二篇，其中正可有他家書之混入，漢晉名賢，無以識別之也。
三、《齊物論》作者為慎到
今日考訂古籍，僅可有《莊子》一書之問題，不可有莊子一人之問題；僅可以一篇為單位，不可以一書為單位。古者諸子著書，自呂劉諸家之外，多以篇為單位，集眾篇以為一書者，後人之作為，每非著者及生可見之事。功出後死之人，或竟隔遠數代，不能起古人而問之，即不能辨何者為原書，何者為後錄矣。
莊子事跡，可考者少，其曾遊稷下否，今不可斷言(其不遊稷下為章氏太炎臆說）。其真終身不仕否，今無術證明（見《史記》）。今日可得議而不辯者，隻《莊》書之思想係統耳。
欲明此事不可不立一標準，標準惟何，《天下篇》所論者是也。《莊子內篇》七，固為魏晉名賢所重，然太史公所重者，乃在《漁父》、《盜蹠》、《膚篋》。此由魏晉玄風，《逍遙》為勝，盛漢百家，老氏為先，各從其時，不關《莊》書之本。
《天下篇》雖未必為莊生自作，然所舉六派十一家恰與《荀子非十二子篇》，《天論篇》末、《呂氏不二篇》，及孟子所論者，大體相合，明其所述者為戰國末諸子之形態，非如劉安、司馬談所說為漢人之見識也。此《天下篇》早成之外證也。
關老一派，慎到田駢一派，莊子一派，自後人觀之，若不易分，而莊老之混，不特漢儒多作此想，即《莊》書本身亦每現此象。然五千文具在，不同卮言，道德義可據，無關逍遙。
今《莊》書多篇竟若混同之水，而《天下篇》所示，乃為涇渭未合之上遊，從此可知《天下篇》所示者，莊生之元意，雖《膚篋》、《盜蹠》，亦為後起之書矣。此《天下篇》早成之內證也。持《天下篇》為準，以別關老與莊氏，即可出《齊物論》於《莊》書矣。《天下篇》述慎到、田駢之方術曰：
公而不當（崔本作黨），易而無私，決而無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於誌，於物無擇，與之倶往。古之道術有在於是者，彭蒙田駢慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰，天能覆之，而不能載之；地能載之，而不能覆之；大道能包之，而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可。
故曰，選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。是故慎到棄知去已，而緣不得已，泠汰於物，以為道理。曰，知不知，將薄知而後鄰傷之者也。談髁無任，而笑天下之尚賢也。縱脫無行，而非天下之大聖。椎拍梡斷，與物宛轉。舍是與非，苟可以免。不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往。若飄風之還，若羽之旋。