堅持以人為本，還要一切依靠人民群眾，把人民群眾作為社會發展的動力。社會發展依靠人民群眾，所以必須要選好人、用好人、育好人，讓越來越多的人成為人才，使更多的人才脫穎而出，真正做到人盡其才和物盡其用。需要特別強調的是：第一，這裏的“人”指的是全體人，至少是絕大多數人，不是一部分人，更不是少數人，要讓億萬人民在發展中各顯其能，讓發展的成果惠及億萬人民。第二，“人”指的不僅是當代人，還包括後代人，要讓子孫後代在發展中建功立業，讓發展的成果造福於子孫後代。和諧社會是一個社會發展過程，這個過程不是一蹴而就的，是需要不斷發展，不斷進步的，這就需要千千萬萬、世世代代的人民群眾共同努力來實現。
二、以人為本的理論淵源
以人為本既是和諧社會建設所必須遵循的原則，也是和諧社會發展所要達到的最終目標。堅持以人為本，具有非常深遠的文化淵源和深厚的理論基礎。
（一）我國古代傳統文化中的以人為本思想
以人為本的思想源遠流長，它根植於我國優秀的傳統文化的土壤之中。在數千年的文化發展中，總是能夠看到人為貴、民為本的思想，始終對人及人生高度關注和不斷探索。在我國曆史上，最早出現“民本思想”，是在殷商之際。在《尚書·五子之歌》中講到“民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧”。這句話的意思是：百姓可以親近，而不可以忽視；百姓是國家的根基所在，根基穩國家才會安寧。此後，這句話被曆代思想家所引用。孟子也曾經說過“民為貴，社稷次之，君為輕”的仁政思想；荀子則提出了著名的“舟水論”，即“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”，表明了民是國家和政府的基礎。這和“民為邦本”“民貴君輕”的“民本思想”被奉為開明之君的執政要訣，成為了中國傳統文化的重要組成部分。
李世民當政期間，實行了許多新的政策，其中最著名的就是“納諫”——鼓勵大臣們向皇帝提出意見。在進諫方麵最出名的代表就是魏征。有一天，李世民與魏征討論治國之道。李世民問：“隋朝滅亡的原因是什麼？”魏征回答說：“失去民心。”李世民又問：“人民和皇帝應當是什麼關係？”魏征說：“皇帝就像一隻漂亮的大船，人民就是汪洋大水，大船隻有在水中才能乘風前進；但是，水能載舟，同時也能將船弄翻。太上皇（李淵）舉義旗推翻隋朝統治就說明了這一點。所以，作為君王要時刻記住水能載舟，亦能覆舟。”李世民采納了魏征的建議，製定國家政策，唐朝從此走向繁榮。
由於中國古代長期處於農耕社會，這種對於人生及社會的關係的認識，不可能達到與現代社會的以人為本理念同等的水平，但其獨特的視野和深邃的思想，在當今時代同樣可以放射出獨有的光芒。
堅持以人為本，還要一切依靠人民群眾，把人民群眾作為社會發展的動力。社會發展依靠人民群眾，所以必須要選好人、用好人、育好人，讓越來越多的人成為人才，使更多的人才脫穎而出，真正做到人盡其才和物盡其用。需要特別強調的是：第一，這裏的“人”指的是全體人，至少是絕大多數人，不是一部分人，更不是少數人，要讓億萬人民在發展中各顯其能，讓發展的成果惠及億萬人民。第二，“人”指的不僅是當代人，還包括後代人，要讓子孫後代在發展中建功立業，讓發展的成果造福於子孫後代。和諧社會是一個社會發展過程，這個過程不是一蹴而就的，是需要不斷發展，不斷進步的，這就需要千千萬萬、世世代代的人民群眾共同努力來實現。
二、以人為本的理論淵源
以人為本既是和諧社會建設所必須遵循的原則，也是和諧社會發展所要達到的最終目標。堅持以人為本，具有非常深遠的文化淵源和深厚的理論基礎。