相士的話或許隻是胡謅，對王陽明的暗示作用卻是很大的，從此，“聖賢”二字就被他輸入了大腦深處，“自後每對書，輒靜坐凝思”。十三歲時，有一次他問私塾老師：“何為第一等事？”老師說：“唯讀書登第耳。”教師的話似乎言之成理，作為一個讀書人，參加科考，金榜題名，難道不是最重要的事嗎？王陽明卻不以為然地說：“登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。”
他的父親聽說此事，笑著問他：“你想做聖賢嗎？”
王陽明不好意思回答，卻用行動證明了自己的追求。當時宋儒的“格物致知”說頗為流行，而“格物”之意，二程和朱熹都認為是“窮事物之理”。王陽明一知半解，說幹就幹，邀請一個學友，對著竹子，不停地“格物”。到了第三天，學友用腦過度，隻好放棄。王陽明嘲笑他心誌不堅，繼續坐在那兒“格物”。到了第七天，王陽明筋疲力盡，竟至暈倒，被人抬回來。這次“格物”失敗，讓他受挫不小，自我解嘲說，“聖賢有分”，不是人人可做。他的話，似乎表明他想放棄“學聖賢”的誌向，而且此後他時而學道家的“導引術”，時而學佛家的參禪打坐，還花了很大的精力應付科舉考試，並考中進士。
但是，“學聖賢”的誌向已經進入了王陽明的靈魂深處，他無論學什麼、做什麼，事後來看，都走在“學聖賢”的路上，都是在探索契入聖賢的方法。最後，他跳出程子、朱子理學之外，別出蹊徑，開發出了“致良知”和“知行合一”的法門，並自豪地宣稱這是“千古聖賢相傳一點真骨血”。他當然再也不會傻乎乎地“格”竹子了，因為他認為“格物”的真意是“正物”，心正則物正。
王陽明是否學成了聖人？難說！因為聖人是一種境界，隻有“自家體會得”，別人不得而知。但他無疑是一位“大人”或“賢人”，因為他在“立德，立功，立言”三方麵都取得了令人尊敬的成就。古人說：“取法乎上，得乎中；取法乎中，得乎下。”王陽明把人生目標定位到“聖賢”的至高境界，最後成為一代大賢，已經很成功了！
相士的話或許隻是胡謅，對王陽明的暗示作用卻是很大的，從此，“聖賢”二字就被他輸入了大腦深處，“自後每對書，輒靜坐凝思”。十三歲時，有一次他問私塾老師：“何為第一等事？”老師說：“唯讀書登第耳。”教師的話似乎言之成理，作為一個讀書人，參加科考，金榜題名，難道不是最重要的事嗎？王陽明卻不以為然地說：“登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。”
他的父親聽說此事，笑著問他：“你想做聖賢嗎？”
王陽明不好意思回答，卻用行動證明了自己的追求。當時宋儒的“格物致知”說頗為流行，而“格物”之意，二程和朱熹都認為是“窮事物之理”。王陽明一知半解，說幹就幹，邀請一個學友，對著竹子，不停地“格物”。到了第三天，學友用腦過度，隻好放棄。王陽明嘲笑他心誌不堅，繼續坐在那兒“格物”。到了第七天，王陽明筋疲力盡，竟至暈倒，被人抬回來。這次“格物”失敗，讓他受挫不小，自我解嘲說，“聖賢有分”，不是人人可做。他的話，似乎表明他想放棄“學聖賢”的誌向，而且此後他時而學道家的“導引術”，時而學佛家的參禪打坐，還花了很大的精力應付科舉考試，並考中進士。
但是，“學聖賢”的誌向已經進入了王陽明的靈魂深處，他無論學什麼、做什麼，事後來看，都走在“學聖賢”的路上，都是在探索契入聖賢的方法。最後，他跳出程子、朱子理學之外，別出蹊徑，開發出了“致良知”和“知行合一”的法門，並自豪地宣稱這是“千古聖賢相傳一點真骨血”。他當然再也不會傻乎乎地“格”竹子了，因為他認為“格物”的真意是“正物”，心正則物正。
王陽明是否學成了聖人？難說！因為聖人是一種境界，隻有“自家體會得”，別人不得而知。但他無疑是一位“大人”或“賢人”，因為他在“立德，立功，立言”三方麵都取得了令人尊敬的成就。古人說：“取法乎上，得乎中；取法乎中，得乎下。”王陽明把人生目標定位到“聖賢”的至高境界，最後成為一代大賢，已經很成功了！