惠施……厤物之意（《釋文》曰：厤，古歷字，……分別歷說之）。曰：
（一）至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
（二）無厚不可積也，其大千裏。
（三）天與地卑，山與澤平。（孫詒讓曰：卑與比通，《廣雅·釋詁》曰：比，近也。）
（四）日方中方睨，物方生方死。
（五）“大同”而與“小同”異，此之謂“小同異”。萬物畢同畢異，此之謂“大同異”。
（六）南方無窮而有窮。
（七）今日適越而昔來。
（八）連環可解也。
（九）我知天下之中央：燕之北，越之南，是也。
（十）泛愛萬物，天地一體也。
三、十事的解說
這十事的解說，自古以來，也不知共有多少種。依我個人的意思看來，這十事隻是“泛愛萬物，天地一體也”。一個大主義前九條是九種辯證，後一條是全篇的斷案。前九條可略依章太炎《明見篇》，分為三組：
第一組，論一切“空間”的分割區別，都非實有。（1）（2）（3）（6）（7）（8）（9）
第二組，論一切“時間”的分割區別，都非實有。（1）（4）（7）。
第三組，論一切同異都非絕對的。（5）。
三組的斷案：“泛愛萬物，天地一體也。”
第一，論“空間”一切分割區別都非實有。“空間”（Space）古人都叫做“宇”，《屍子》及《淮南子》注都說“上下四方”是宇。《經上》說：
宇，彌異所也。《經說》曰：宇冡東西南北。（舊作“宇東西家南北”。王引之校刪家字，非也。家是冡字之誤。冡即蒙字。寫者不識，誤改寫家，又以其不可通，乃移下兩字，以成三字句耳。）
“宇”與“所”有別。“東方”、“西南角”、“這裏”、“那裏”，都是“所”。“所”隻是“宇”的一部分。彌滿上下四方，總名為“宇”。故說“宇蒙東西南北”。宇是無窮無極，沒有間斷，不可分析的。所以惠施說：“其大無外，謂之大一。”此是“宇”的總體。但是平常人都把“宇”分成種種單位，如東方、西方、一分、一厘、一毫、一忽之類，故惠施又說：“其小無內，謂之小一。”這是“所”，都是“宇”的一部分。其實分到極小的單位（小一）。還隻是這個“宇”。所以惠施又說：“無厚不可積也，其大千裏。”分割“空間”到了一線，線又割成點，是“無厚不可積”了，卻還是這“其大無外”的“宇”的一部分。所以那“無厚不可積”的和那“其大千裏”的，隻是一物，隻是那無窮無極，不可割斷的“空間”。
《墨辯》又說：
宇或徙（或即域宇）。
《經說》曰：宇，南北在旦，有（同又）在莫。宇徙久。
或，過名也。說在實。
《經說》曰：或，知是之非此也，有（同又）知是之不在此也，然而謂此“南北”。過而以已為然。始也謂此“南方”，故今也謂此“南方”。
這兩段說“宇”是動移不歇的。《經上》說：“動，或徙也。”域徙為動，故“宇或徙”是說地動。我們依著指南針定南北東西，卻不知道“空間”是時刻移動的。早晨的南北，已不是晚間的南北了。我們卻隻叫“南北”，這實是“過而以已為然”，不過是為實際上的便利，其實都不是客觀的實在區別。
當時的學者，不但知道地是動的，並且知道地是圓的。如《周髀算經》（此是晚周的書，不是周初的書）說：“日運行處極北，北方日中，南方夜半。日在極東，東方日中，西方夜半。日在極南，南方日中，北方夜半。日在極西，西方日中，東方夜半。”這雖說日動而地不動，但似含有地圓的道理。又如《大戴禮記·天員篇》（此篇不是曾子的書，當是秦漢人造出來的），辯“天圓地方”之說，說：“如誠天圓而地方，則是四角之不揜也。”這分明是說地圓的。
惠施論空間，似乎含有地圓和地動的道理，如說：“天下之中央，燕之北，越之南，是也。”燕在北，越在南。因為地是圓的，所以無論哪一點，無論是北國之北，南國之南，都可說是中央。又說：“南方無窮而有窮。”因為地圓，所以南方可以說有窮，可以說無窮。南方無窮，是地的真形；南方有窮，是實際上的假定。又如“天與地卑，山與澤平”，更明顯了。地圓旋轉，故上麵有天，下麵還有天；上麵有澤，下麵還有山。又如“今日適越而昔來”，即是《周髀算經》所說“東方日中，西方夜半；西方日中，東方夜半”的道理。我今天晚上到越，在四川西部的人便要說我“昨天”到越了。
如此看來，可見一切空間的區別，都不過是我們為實際上的便利起的種種區別，其實都不是實有的區別，認真說來，隻有一個無窮無極不可分斷的“宇”。那“連環可解也”一條，也是此理。《戰略策》記秦王把一套玉連環送與齊國的君王後請他解開，君王後用鐵錘一敲，連環都碎了，叫人答覆秦王說連環已解了。這種解連環的方法，很有哲學的意義。所以連環解與不解，與“南方無窮而有窮”同一意思。
以上說“空間”一切區別完了。
第二，論“時間”一切分割區別都非實有。“時間”（Time）古人或叫做“宙”，或叫做“久”。《屍子》與《淮南子》注都說“古往今來”是“宙”。《經上》說：
久，彌異時也。
《經說》曰：久，合古今旦莫。（舊作“今久古今且莫”，王引之改且為旦，又刪上今字。適按今字是合字或亼字之誤。寫者誤以為今字，又移於上，成三字句耳。今校正）
“久”是“時”的總名。一時、一刻、千年、一刹那，是時。彌滿“古今旦莫”，“古往今來”，總名為“久”。久也是無窮無極不可割斷的，故也可說“其大無外，謂之大一；其小無內，謂之小一”。大一是古往今來的“久”，小一是極小單位的“時”。無論把時間分割成怎樣小的“小一”，還隻是那無窮無極不可分割的時間。所以一切時間的分割，隻是實際上應用的區別，並非實有。惠施說：“日方中方睨，物方生方死。”才見日中，已是日斜；剛是現在，已成過去。即有上壽的人，千年的樹，比起那無窮的“久”，與“方中方睨”的日光有何分別？竟可說“方生方死”了。“今日適越而昔來”，雖關於“空間”，也關於“時間”。東方夜半，西方日中；今日適越，在西方人說來，便成昨日。凡此都可見一切時分，都由人定，並非實有。