再說墨家名學在中國古代哲學史上的重要。儒家極重名，以為正名便可以正百物了。當時的個人主義一派，如楊朱之流，以為隻有個體的事物，沒有公共的名稱：“名無實，實無名，名者偽而已矣。”這兩派絕對相反：儒家的正名論，老子、楊朱的無名論，都是極端派。“別墨”於兩種極端派之間，別尋出一種執中的名學。他們不問名是否有實，實是否有名。他們單提出名與實在名學上的作用。故說：“所謂，實也；所以謂，名也。”實隻是“主詞”（Subject），名隻是“表詞”（Predicable），都隻有名學上的作用，不成為“本體學”（本體學原名Ontology，論萬物本體的性質與存在諸問題）的問題了（別墨以前的實，乃是西洋哲學所謂Substance，名即所謂Universals，皆有本體學的問題，故有“有名”、“無名”之爭）。這是墨家名學的第一種貢獻。中國的學派隻有“別墨”這一派研究物的所以然之故。根據同異有無的道理，設為效、辟、侔、援、推各種方法。墨家名學的方法，不但可為論辯之用，實有科學的精神，可算得“科學的方法”。試看《墨辯》所記各種科學的議論，可以想見這種科學的方法應用。這是墨家名學的第二種貢獻。墨家論知識，注重經驗，注重推論。看《墨辯》中論光學和力學的諸條，可見墨家學者真能作許多實地試驗。這是真正科學的精神，是墨學的第三種貢獻。墨家名學論“法”的觀念，上承儒家“象”的觀念，下開法家“法”的觀念（看下文第十二篇）。這是墨家名學的第四種貢獻。——總而言之，古代哲學的方法論，莫如墨家的完密，墨子的實用主義和三表法，已是極重要的方法論（詳見第六篇）。後來的墨者論“辯”的各法，比墨子更為精密，更為完全。從此以後，無論哪一派的哲學，都受這種方法論的影響。荀子的《正名篇》雖攻擊當時的辯者，其實全是墨學的影響。孟子雖詆罵墨家，但他書中論方法的各條（如《離婁篇》首章及“博學而詳說之”，“天下之言性也，則故而已矣”諸章），無一不顯出墨學的影響。莊子的名學，也是墨家辯者的反動（詳見第九篇）。至於惠施公孫龍一般人，都是直接的墨者，更不用說了（詳見下章）。
惠施
一、惠施傳略
惠施曾相梁惠王。梁惠王死時，惠施還在（《戰國策》），惠王死在西曆紀元前319年。又據《呂氏春秋》（二十一）齊梁會於徐州，相推為王，乃是惠施的政策。徐州之會在紀元前334年。據此看來，惠施的時代大約在前380年與前300年之間。《莊子·天下篇》說：“惠施多方，其書五車。”又說有一個人叫作黃繚的，問天地所以不墜不陷和風雨雷霆之故，惠施“不辭而應，不慮而對，遍為萬物說”。隻可惜那五車的書和那“萬物說”，都失掉了，我們所知道的，不過是他的幾條殘缺不完的學說。
再說墨家名學在中國古代哲學史上的重要。儒家極重名，以為正名便可以正百物了。當時的個人主義一派，如楊朱之流，以為隻有個體的事物，沒有公共的名稱：“名無實，實無名，名者偽而已矣。”這兩派絕對相反：儒家的正名論，老子、楊朱的無名論，都是極端派。“別墨”於兩種極端派之間，別尋出一種執中的名學。他們不問名是否有實，實是否有名。他們單提出名與實在名學上的作用。故說：“所謂，實也；所以謂，名也。”實隻是“主詞”（Subject），名隻是“表詞”（Predicable），都隻有名學上的作用，不成為“本體學”（本體學原名Ontology，論萬物本體的性質與存在諸問題）的問題了（別墨以前的實，乃是西洋哲學所謂Substance，名即所謂Universals，皆有本體學的問題，故有“有名”、“無名”之爭）。這是墨家名學的第一種貢獻。中國的學派隻有“別墨”這一派研究物的所以然之故。根據同異有無的道理，設為效、辟、侔、援、推各種方法。墨家名學的方法，不但可為論辯之用，實有科學的精神，可算得“科學的方法”。試看《墨辯》所記各種科學的議論，可以想見這種科學的方法應用。這是墨家名學的第二種貢獻。墨家論知識，注重經驗，注重推論。看《墨辯》中論光學和力學的諸條，可見墨家學者真能作許多實地試驗。這是真正科學的精神，是墨學的第三種貢獻。墨家名學論“法”的觀念，上承儒家“象”的觀念，下開法家“法”的觀念（看下文第十二篇）。這是墨家名學的第四種貢獻。——總而言之，古代哲學的方法論，莫如墨家的完密，墨子的實用主義和三表法，已是極重要的方法論（詳見第六篇）。後來的墨者論“辯”的各法，比墨子更為精密，更為完全。從此以後，無論哪一派的哲學，都受這種方法論的影響。荀子的《正名篇》雖攻擊當時的辯者，其實全是墨學的影響。孟子雖詆罵墨家，但他書中論方法的各條（如《離婁篇》首章及“博學而詳說之”，“天下之言性也，則故而已矣”諸章），無一不顯出墨學的影響。莊子的名學，也是墨家辯者的反動（詳見第九篇）。至於惠施公孫龍一般人，都是直接的墨者，更不用說了（詳見下章）。
惠施
一、惠施傳略
惠施曾相梁惠王。梁惠王死時，惠施還在（《戰國策》），惠王死在西曆紀元前319年。又據《呂氏春秋》（二十一）齊梁會於徐州，相推為王，乃是惠施的政策。徐州之會在紀元前334年。據此看來，惠施的時代大約在前380年與前300年之間。《莊子·天下篇》說：“惠施多方，其書五車。”又說有一個人叫作黃繚的，問天地所以不墜不陷和風雨雷霆之故，惠施“不辭而應，不慮而對，遍為萬物說”。隻可惜那五車的書和那“萬物說”，都失掉了，我們所知道的，不過是他的幾條殘缺不完的學說。
二、惠施“厤物之意”
惠施的學說，如今所傳，盡在《莊子·天下篇》中。原文是：