第二章 明清戲曲評點家研究 第二節 “才子應須才子知”： 金聖歎評點心態發微
——以金批《西廂》為中心
金聖歎（1608-1661）名采，字若采，明亡後改名人瑞，字聖歎。一說本姓張，名喟。長洲（今蘇州）人，諸生，廖燕《金聖歎先生傳》稱他：“為人倜儻高奇，俯視一切。好飲酒，善衡文評書，議論皆發前人所未發。”“生平與王斫山交最善。斫山固俠者流，一日以千金與先生，曰：‘君以此權子母，母後仍歸我，子則為君助燈火，可乎？’先生應諾，甫越月，已揮霍殆盡，乃語斫山曰：‘此物在君家，適增守財奴名，吾已為君遣之矣。’斫山一笑置之。鼎革後，絕意仕進，更名人瑞，字聖歎，除朋從談笑外，惟兀坐貫華堂中，讀書著述為務。”
這段記載交代了這樣幾個信息：一，金聖歎善於評點，手眼獨到；二，性格放誕，恃才傲物；三，發憤著書，疏離政治。
也正是這幾點，使金聖歎在明清之際以異軍突起，成為一個獨特的存在。作為一代才人的金聖歎，為何要以一種近乎職業化的姿態來進行評點工作，尤其是批點為正統士人所不屑的小說和戲曲呢？又是怎樣的一種境遇和心態促使他超越前人的理論貢獻呢？周作人在《笠翁與隨園》中說：“平常沒有人對於生活不取有一種特殊的態度，或淡泊若不經意，或瑣瑣多所取舍，雖其趨向不同，卻各自成為一種趣味，猶如人各異麵，隻要保存其本來眉目，不問妍媸如何，總都自有其生氣也。” 因此，我們以金聖歎批點《西廂記》為中心探討評點者的評點心理，不惟知人論世，亦是一件極富趣味的事情。
曆來探究金聖歎批評心態的之作不少，比較有代表性的有以下幾種說法：
（1）“才名”說。如陳洪《金聖歎傳論》一書認為金聖歎批點《水滸》、《西廂》是“托古欺世”，是為了“求‘才子’之名”。
（2）“寄寓”說。如張軍《金聖歎的心態與文學批評》認為金聖歎進行評點活動旨在“寄托人生理想，傳達他對社會人情的獨特認識，發抒他的‘怨毒著書’的社會批判思想，甚至還承載著他培養後繼才子的深切期望。”
（3）“昭雪辱者”說。如陸林《“千古才名不埋淪”：金聖歎精神風貌和批評心路簡論》認為金聖歎批點《西廂記》的目的在於“昭雪辱者”，而在具體的批評心態上表現為“標新立異”和“心理分析”。
（4）“自娛”說。如吳正嵐《金聖歎評傳》指出：著書自娛是金聖歎平衡自己政治失意的重要途徑。
這些探討豐富了我們對金聖歎批點《西廂記》的複雜心態的認知。筆者在這裏就所閱及的資料，提出一點自己的看法。我認為，金聖歎批點《西廂記》與吳中士風的雙重性、與金氏個體生命意識及批點中的實用取向密切相關。
一、吳中士風與金聖歎的畸儒心態
“吳地人文傳統中有一種玩物而不喪誌的品性，守持大節之關鍵時刻，視死如歸，決不忍辱，絕不偷生。” 吳地尤其是吳中一帶自宋代以來經濟高速發展，加上美麗的自然山水和人文景觀，孕育了一批批輕靈秀逸、放達多才的文人，如明中期“吳門四傑”唐寅、文征明、祝枝山、仇英等。他們既是一代風流文人的典範，又能在大是大非麵前保持節操。
文震孟《〈姑蘇名賢小記〉序》亦雲：“姑蘇故多君子，無論郡諸屬邑，即闔閭城周四十五裏，其中賢士大夫未易更仆數也，而當世語蘇人則薄之，至用相排調，一切輕柔浮靡之習，鹹笑指為蘇。意見有稍自立者，輒陽驚曰：‘此子亦蘇之人耶？’即告以往昔之賢達，亦僅謂風流文采雍容便辟甚都而已，於所稱行己大節、經緯文武之概蔑如也。”
根源於吳中士風的雙重性，在金聖歎身上，乃至評點文字中，正統觀念與異端姿態，禮法與世俗情欲，等等，奇妙地交織在一起，構成了金聖歎的畸儒心態。
其一，正統觀念與異端姿態。金聖歎的個性頗為複雜。徐增《〈天下才子必讀書〉序》載：“又每相見，聖歎必正襟端坐，無一嬉笑容。同學輒道其飲酒之妙，餘欲見之而不可得。叩其故，聖歎以餘為禮法中人而然也。蓋聖歎無我，與人相對，則輒如其人。如遇酒人，則曼卿轟飲；遇詩人，則魔詰沉吟；遇劍客，則猿公舞躍；遇棋師，則鳩摩布算；遇道士，則鶴氣衝天；遇釋子，則蓮花迎座；遇辯士，則珠玉隨風；遇靜者，則木訥終日；遇老人，則為之婆娑；遇孩赤，則啼笑宛然也。以故稱聖歎善者，各舉一端；不與聖歎交者，則同聲詈之：以其人之不可方物也。”
聖歎在根子上仍是正統文人。金聖歎順治十七年（1660）《贈顧君猷》：“其學何所似？處不過士出大臣。胸中何所有？上下四方羅星辰。口中何所論？動以事天靜事民。” “可憐天下人，更窮似聖歎！” “天”與“民”在聖歎的思想體係中仍舊占有支配性的地位，是成就個體價值的必由之路。 如聖歎在批點《西廂記》時極為推崇諸葛亮、陶淵明，蓋前者為曆來孤忠老臣的表率，後者以逸民見稱。金聖歎在《聖歎外書》序一中說：“得如諸葛公之躬耕南陽，苟全性命，可也，此一消遣法也。既而又因感激三顧，許人驅馳，食少事煩，至死方已，亦可也，亦一消遣法也。或如陶先生之不願折腰，飄然歸來，可也，亦一消遣法也。” 又《西廂記讀法》五十八批道：“若教他寫諸葛公白帝受托、五丈出師，他便寫出普天下萬萬世，無數孤忠老臣滿肚皮眼淚來。我何以知之？我讀《西廂記》知之。”
金聖歎《春感八首》之六亦雲：“不願雙牙鼓角喧，並辟百裏簿書繁。點朱點墨官供筆，論月論年敕閉門。萬卷秘書攤祿閣，一朝大事屬文園。勒成蓋代無雙業，首誦當今有道恩。”
金聖歎稱頌順治，感念聖恩是事實，但這是否就意味著金聖歎內心深處的功名觀念呢。金昌《〈小題才子書〉序》雲：“夫唱經，實於世之名利二者，其心乃如薪盡火滅，不複措懷也已。獨是吾黨，則將奈之何歟？” 金聖歎在給任炅的信中，亦明確說明：“弟於世間，不惟不貪嗜欲，亦更不貪名譽。胸前一寸之心，眷眷惟是古人幾本殘書，自來辱在泥塗者。卻不自揣力弱，必欲與之昭雪。隻此一事，是弟前件！其餘弟皆不惜。” （《與任昇之炅》）《小題才子書》卷三《論語》“遠之事君”條解題雲：“故作此題而滿眼是君者，功名人也；滿眼是《詩》者，性情人也。” 金聖歎更傾向於後者。因此，說金聖歎孜孜於功名，似與事實不盡相符。金聖歎旋試旋棄，也與普通讀書人以舉業為榮的觀念截然不同，與其說聖歎孜孜不倦為功名，倒不如說這體現的是金聖歎才名功業終虛幻的悲憤。
但金聖歎亦並非安時守分之人。徐增《九誥堂全集?送三耳生見唱經子序》引聖歎之言謂：“我為法門，故作狗子。狗子則為人所賤惡，奔競之士決不肯來，所來著皆盡精微澹泊、好學深思之人也。不來者邀之不來，已來者攻之不去。我得與精微澹泊、好學深思之人同晨夕，苟得一二擔荷此大事，容我春眠聽畫看聲了也。”