第一卷 可憐天下父母心 第三章 教子書文
誡子書 諸葛亮（三國）
諸葛亮（181年7月23日－234年8月28日），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，蜀漢丞相，三國時期傑出的政治家、戰略家、發明家、軍事家。在世時被封為武鄉侯，諡曰忠武侯；後來的東晉政權為了推崇諸葛亮的軍事才能，特追封他為武興王。代表作有《前出師表》、《後出師表》、《誡子書》等。發明木牛流馬、孔明燈等。諸葛亮在後世受到很大的尊崇，成都有武侯祠，大詩人杜甫也有讚揚諸葛亮的《蜀相》名篇傳世。
誡子書
原文：
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將複何及！
譯文：
有道德修養的人，是這樣進行修養鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節約來培養自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的誌向明確堅定，不安定清靜就不能為實現遠大理想而長期刻苦學習。要學得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學習中積累起來的；不下苦功學習就不能增長與發揚自己的才幹；沒有堅定不移的意誌就不能使學業成功。縱欲放蕩，消極怠慢就不能勉勵心誌使精神振作；冒險草率、急躁不安就不能陶冶性情使節操高尚。如果年華與歲月虛度，誌願隨時日消磨，最終就會像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會為社會所用而益於社會，隻有悲傷地困守在自己的窮家破舍裏。到那時再悔也來不及了。
誡 子 姚信（三國）
姚信（三國·吳）字元直、德祐。（道光《武康縣誌》為德祚）。永安（今屬德清）人。建衡二年（270），左丞相陸凱病篤，吳主皓，遣中書令董朝問所欲言，凱陳姚信等，或清白忠勤，或資財卓茂，皆社稷之楨幹，國家之良輔，願陛下重留神思，訪以時務，盡其忠忱。乃以信為大常卿。信深於天文易數之學，以陰陽五行藻人物。有《昕天論》、《易解》、《士緯》等書行世。《三國誌》陸凱傳中有記載。
誡 子
原文：
古人行善者：非名之務，非人之為；心自甘之，以為己度；阨易不虧，始終如一；進合神契，退同人道。故神明佑之，眾人尊之，而聲名自顯，榮祿自至，其勢然也。
??? 又有內折外同，吐實懷詐；見賢而暫自新，退居則縱所欲；聞譽則驚自飾，見尤則棄善端。凡失名位，恒多怨而害善。怨一人則眾人疾之，害一害則眾人怨之。雖欲陷入而進，已不可得也，衹所以自毀耳。顧真偽不可掩，褒貶不可妄─舍偽從善，遺己察人，可以通矣；舍己就人，去否適泰可以弘矣。
??? 貴賤無常，唯人所速。苟善，則匹夫之子可至王公；苟不善，則王公之子反為凡庶。可不勉哉！
譯文：
古代的人之所以行善，並不是為了謀求好的名聲，也不是為了迎合別人，而是發自內心的意願，認為這是自己做人的本分。因此，無論處境困阨或通達，都不會減損自己的德行，自始至終都是一樣。向前合乎神意，退後合乎人道。所以神明保佑他，眾人尊敬他，他的名聲自然顯揚，光榮利祿自然來到，這是情勢必然會如此的啊！
??? 又有一些人外表迎合世俗，卻內藏心機；談吐聽似忠厚，其實心懷詭詐。聽到人家對他的讚美，就十分驚喜而且更加自我矯飾；一旦被人怨責了，就立即喪失行善的心。一旦失去好名聲或地位時，就往往多有所怨恨而陷害好人。但是他責怪一個人，眾人就厭惡他；他陷害一個善人，眾人就怨恨他。這時，即使他想陷害別人而求取晉升，也不可能，隻不過敗壞自己罷了。而真與假是無法掩飾的，褒揚及貶斥也是不能任意扭曲的。若能舍棄虛飾做作，遵循善道，拋卻主觀專斷，多觀察別人的長處，就可以通達，無所蒙蔽；若能夠去除專斷及私心，多方為他人設想，遠離滯礙凶邪，通往安泰吉祥，就可以恢弘廣大了。
??? 人地位高低，不是固定不變的，都是自己招致的。如果行善，那麼平民的兒子，也可以做到王公的地位；如果不行善，即使是王公的兒子，也會成為平民。能不勉勵自己行善嗎？
家訓 江端友（宋）
江端友（約公元1099年前後在世）北宋江西派詩人。字子我，號七裏先生，陳留（治今河南開封東南陳留城）人，江休複之孫。生卒年均不詳，約宋哲宗元符中前後在世。以父懋柏蔭當補官，端友讓之其弟端本。靖康初（1126）以吳敏薦召見，為承務郎，賜進士出身，諸王宮教授。上書辯宣仁誣謗遭黜，渡江寓居桐廬之鸕鶿源。北宋末年隱居汴京封丘門外。宋高宗建炎元年(1127)，任福建路撫諭使。紹興二年(1132)，主管江州崇道觀，卒於溫州。端友著有《七裏先生自然齋集》七卷，《文獻通考》傳於世。
有“家訓”言：“既不自重，必為有識所輕。”
家訓
凡飲食知所從來，五穀則人牛稼穡之艱難，天地風雨之順成，變生作熟，皆不容易。肉味則殺生斷命，其苦難言，思之令人自不欲食，況過擇好惡，又生嗔恚乎？一飽之後，八珍草萊，同為臭腐，隨家豐儉，得以充饑，便自足矣。門外窮人無數，有盡力辛勤而不得一飽者，有終日饑而不能得食者，吾無功坐食，安可更有所擇。 若能如此，不惟少欲易足，亦進學之一助也。吾嚐謂欲學道當以攻苦食淡為先，人生直得上壽，亦無幾何，況逘巡之間，便乃隔世，不以此時學道，複性反本，而區 區惟事口腹，豢養此身，可謂虛作一世人也。食已無事，經史文典慢讀一二篇，皆有益於人，勝別用心也。
與人交遊，宜擇端雅之士，若雜交終必有悔，且久而與之俱化，終身欲為善士，不可得矣。談議勿深及他人是非，相與意了，知其為是為非而已。棋弈雅戲，猶曰無妨，毋及婦人，嬉笑無節，敗人誌意，此最不可也。既不自重，必為有識所輕，人而為人，所輕無不自取之也，汝等誌之。
譯文：
大凡人在飲食時知道物的由來，五穀食物是農人經過播種收獲的艱難過程，在天地間風調雨順時才長成的，再把生的做成熟的，這些都是不容易的。肉食美味則是殺牲斷命而來，那苦難是難以言表，想起來真使人不忍心食用，又何況選擇好壞，產生厭嫌之情？人在一頓飯吃飽之後，不管是八珍美味，還是雜生叢草，都視為臭腐之物。因而，任隨家庭多豐厚，也需節儉，口要能塞飽肚子，就自足了。要知道門外有無數的人，有盡力辛勤勞苦而不能得到一頓飽飯的人，有整天饑餓而不能得到食物的人，我無功而坐享食物，豈能更有什麼選擇！如果能這樣，不僅少欲而易於滿足，也可算是對進學的一大幫助。我曾經說想學道應當以刻苦淡食為先，人生直接可得上壽的，也沒有多少，況且須臾之間，便就離開人世，因而不以此時學道、恢複本性，返歸其本，而隻知滿足腹之欲，養肥這一軀體，這真可謂白做了一世人。吃罷飯無事，經史文典隨意讀上一二篇，對人都是有益的，這勝過把心思用到別處。
??? 和人交流，應該選擇端正高雅之士，如果泛交終會後悔，況且長時間和那些人在一起，受他們影響，終身想做賢人，也是不可能的。談論別人，不要深及人家的是非，應該想想，知道人家誰是誰非即可。玩棋是高雅之戲，可以說玩玩無妨，不要和女人嬉笑無節製，以敗損自己的意誌，這是最不可以做的。既然自己不自重，必然被有識之士所輕視。人，作為人，所有的被人輕視無不是自取的，你們可要記住這點啊！
幼儀雜箴◎惡 方孝儒（明）
方孝孺（1357-1402），浙江寧海人，明代大臣、著名學者、文學家、散文家、思想家，字希直，一字希古，號遜誌，曾以“遜誌”名其書齋，蜀獻王替他改為“正學”，因此世稱“正學先生”。福王時追諡文正。在“靖難之役”期間，拒絕為篡位的燕王朱棣草擬即位詔書，剛直不屈，孤忠赴難，被誅十族。
幼儀雜箴◎惡
原文：
見人不善，莫不知惡。己有不善，安之不顧。人之惡惡，心與汝同。汝惡不改，人寧汝容？惡己所可惡，德乃日新。己無不善，斯能惡人。
譯文：
看到人不好的地方，都知道厭惡，自己有不好的地方，怎能不改正呢？人們討厭不好的東西，心情都是一樣的。你有惡行不改，人怎能容你。厭惡自己身上的不良習慣與品性，德性才能一天比一天完善。自己沒有不好的行為，才可以痛恨別人的壞行為。
求人幫助，並不丟人――柏楊致女兒
柏楊，人文大師，自稱是“野生動物”。被兩岸三地的人熟知，著名作家。他的言論和書籍在社會各界產生了廣泛爭議。 代表作《中國人史綱》。
求人幫助，並不丟人――柏楊致女兒
佳兒：
??? 6/25的信接到了嗎？跟羅叔叔商量妥動身日期沒有？並且請羅叔叔要早早地到遠東航空公司預定機票（他們是包機性質，湊不足人數就不開）。你要攜帶身份證（先把號碼、年齡、籍貫稟告羅叔叔，訂飛機票和在台東辦赴外島登記，都需要它）。機票錢已彙羅叔叔，隻要把壓歲錢帶一點在身邊作為零用就可以了。再帶一個小手提包，內裝牙刷、牙膏、一套替換的內衣，身穿學校製服。這次出門遠行，爸爸不能為你整理行裝，吾兒要自己練習，途中也要自己照顧自己。6/20來信說你的自尊心使你遲遲的不肯去找於姑姑，吾兒，爸爸到處求人，難道就沒有自尊心了嗎？自吾兒生下來後，爸爸為吾兒求人的次數太多了。為了讀複興幼稚園，還親自帶你去校董家裏懇求，說盡求情的話，還送重禮。而吾兒降生時，爸爸也是向人借貸付住院費的。但少年人都是如此，爸爸諒解這種心情，因為爸爸也經過那個年齡，和吾兒一樣剛強。不過，求人幫助，並不丟人，問題隻在我們要求幫助的事，是不是正當？而我們有沒有將來報答之心。二者俱全，求人何傷。二者缺一，或二者俱無，那才是賤事，永不能做。一個人的剛強在實質，不在外表。世界上沒有不需要幫助之人，吾兒不要氣短，隻要對一飲一食，不忘人家的恩情。羅叔叔如不在台北，可請羅媽媽或由吾兒直接打長途電話到高雄，請他北返，日期必須在七月十日或十一日。
?爸?
一九七六?六?廿九
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談寬容 佚名
親愛的兒子:
在這封信裏我想就你談到的寬容問題和你交流一下看法,我認為一個人是否具有豁達大度的寬容心並非小事.它不但關係到自己的工、學習乃至自己的生命和健康,而且關係到事業的興衰與成敗。
寬容是對那些在意見、習慣和信仰方麵與自己不同的人,表現出耐心和光明正大態度的一種氣質.
敞開心胸接受新觀念和新資訊,並非隻是為了使自己的個性更有魅力.雖然寬容和機智有著密切的關係,但寬容比機智更難辯認,並且抓住對自己有利有事物,你或許無法學到所接觸到的所有新觀念,但是你可以研究並嚐試去了解它.
無寬容之心,會為人帶來下列不利的情況:使原來願意和你做朋友酌人變成敵人,由於不願求取新知而阻礙了心智的了展,阻礙想像力的發展,不利於自律功夫的培養,妨礙正確的思考和推理。
一個人愈缺乏寬容之心,就會愈封閉自己,因而無法接觸到多樣的社會現象,以及思想的精神層麵.反之隻有樂於接受新的觀念,才能使思想的精神麵不斷茁壯發展。
做有包容心的人.需要胸襟開闊.胸襟是否開闊也是衡量一個人能否成大事的重要標準.胸襟狹小的人,隻能看到蠅頭小利和眼前得益;胸襟開闊的人,往往眼光高遠,不計小利,以大局為重。
一個人的胸襟如果足夠開闊,那麼他所 做的事情和他的做人原則,一定是很有特點的.做人,就應該養成這種良好品德。
有各有心態的人不會把時間花在一些小事情上.小事情會使人偏離自己本來的主要目標和重要事項.如果一個人對一件無足輕重的小事情做出反應小題大做的反應這種偏離就產生了。
一個能夠開創一番事業的人,一定是一個心胸開闊的人.人要成大事,就一定要有開闊的胸懷.隻有養成了坦然麵對、包容一些人和事的習慣,才會在將來取得事業上的成功與輝煌。
有很多人因為性格孤僻或者沒有吸引他人的能力,而導致無緣享受友誼之樂,以致喪失了許多單純的生命之歡愉,成為孤獨、不合群的人,他們曾經發出強烈的呼聲"唉!我真希望,我能吸引一些朋友;我真希望我能成為一個受人歡迎、為人所樂於接受的人啊!"但是他們不知道要實現這種願望-結交朋友-其道非難;不過實現之道,惟在於自己的包容心,而單純地求助於他人是行不通的.
一個隻肯為自己打算盤的人,到處受人鄙棄.其實,他完全可以將自己化作一塊磁石,來吸引願意吸引的任何人物到他的身旁-隻要他能在日常生活中,處處表現出博愛與善意的精神,以及樂於助人、願意幫忙的態度.
大家都喜歡胸懷寬大的人，假使一個人打算多交些朋友,首先要寬宏大量。應該常去說別人的好話，常去注意別人的好處,不要把別人的壞處放在心上。
如果常常對別人吹毛求疵:對於別人行為上的失誤,常常冷嘲熱諷-你該留意,這樣的人大多是危險的人物,這樣的人往往不太可靠。
具有寬大心胸的人,看出他人的好處比看出他人的壞處更快.反之,心胸狹隘的人,目光所及都是過失、缺陷甚至罪惡.輕視與嫉妒他的人,心胸是狹隘的、不健全的,這種人從來不會看到或承認別人的好處,而胸襟開闊的人,即使憎恨他人時也會竭力發現對方的長處,並由此來包容對方.