11.龐樸作品：黃帝與混沌（四）渾脫與鴟夷
在後人聽起來，說黃帝是混沌，當然是大不敬。但在神話時代，這並無褻du之意。昆侖山在《山海經》裏是神山，名字也是叫“混沌”，甚至很可能便是從黃帝那兒來的。即使到文明時代，周人稱頌祖考，也喜歡用混沌。據郭沫若考釋，大克鼎、師望鼎、虢叔鍾等銘文中的“□（吳按：上貝下毛）屯亡□（吳按：民文）”，就是渾沌無悶，謂“渾厚敦篤無憂無慮也”；井人鍾有“賁屯用魯”，郭說“賁屯乃疊韻聯綿字，當即渾沌之古語”⑤（⑤見《兩周金文辭大係考釋》第八一頁）。後來道家沿習了這種觀念，老子曾用“混兮其若濁”、“敦兮其若樸”，以喻得道的狀態；至於莊子，以混沌說大道的地方更多。這些是今人也都熟知的。其實儒家也提倡混沌，如《中庸》說君子之道雲：
君子之道，暗然而日章；……淡而不厭，簡而文，溫而理。
這個“溫”，就是混沌（參《說文通訓定聲》）；溫而理，就是大智若愚，雖混沌卻有條理，不察察為明的樣子。“夫子溫良恭儉讓以得之”的“溫”，也是這種難得糊塗的混沌境界。據說曹操還曾特意選用混沌的人為侍中，事見殷芸《小說》：
孫邕醇粹有素。魏武帝初置侍中，舉者不中選，遂下令曰：吾侍中欲得渾沌；渾沌氏古之賢人也。於是臣下方悟，遂舉邕，帝大悅。①（①見於《演繁露》卷二轉引《釋稗》所引）
可惜後來知道混沌為美德的人並不多。所以絕大多數釋金文的書，都將“□（吳按：上貝下毛）屯”釋為“得純”；大概是已先有一個混沌乃貶義詞的想法從中作梗。郭沫若在《兩周金文辭大係》初版中，也曾沿用這一解釋。其實，從字形看，□（老吳按：上貝下毛，老吳再按：因後文生僻字及青銅器銘文較多，字庫無有，能辯者用左右或上下單字合為一字，不識者用□表示，欲深入探討學問的讀者可尋龐樸先生原著來讀。）字作□（老吳按:上貝下毛)（虢叔旅鍾）、□(老吳按:上土下貝)（井人鍾）、□（大克鼎），並不從貝從手，與“得”字無涉。漢時隸定□（老吳按:上貝下毛)為□（吳按：鰥字去魚）、□.為昆、□(老吳按:上土下貝)為賁，遂有鰥、鯤古字通用之說②（②見《爾雅．釋魚》疏、《詩經》“其魚魴鰥”鄭箋），“鰥，昆也”之釋③（③見《釋名．釋親屬》），以及“龜三足曰賁”之名④（④《爾雅．釋魚》）。我們得見金文，可證三字壓根就是一字。明人王應電《同文備考》逕謂□（老吳按:上貝下毛)（□[吳按：上二小口中一八下豐]）乃古文“混”字⑤（⑤據《通雅．釋詁》引），與郭沫若謂□（吳按：上貝下毛）屯為渾沌如出一轍，也同樣銳敏，是值得欽佩的。
好了，煩瑣的文字糾纏就此打住，現在我們已知黃帝是混沌了，那麽，可否大膽再問一句：混沌又是什麼呢？
答案曰：混沌就是陝甘間人橫渡黃河時常用的牛皮筏子，它的雅名叫鴟夷，混沌是它的俗名。
請看李心衡《金川瑣記》所記：
甘肅鄰近黃河之西寧一帶，多渾脫。蓋取羊皮去骨肉製出，輕浮水麵，騎渡亂流。李太仆開先《塞上曲》有“不用輕帆並短棹，渾脫飛渡隻須臾”之句。但可渡一人，且下體不免沾濡。
黎士宏《仁恕堂筆記》也有：