法家思想曾經隨著秦帝國的強大而風生水起，讓天下儒生恨得牙癢癢。當時的法家，與其說它是權力集團手中的一柄利器，倒不如承認它早已為秦國君臣們進行了一次又一次的深度洗腦。
法家思想的產生有其無法抹去的現實意義，它的曆史源頭是在戰火紛飛的春秋戰國時期。而那樣一個時期，官家權力強調的就是集中；在秦王朝的統治者們縱橫天下的時候，它的理論體係完全建立在戰時體製的基礎上。這種戰備狀態，要求的是集中一切優勢項目為戰爭服務，為權力的擴張服務。它注重的是眼前的現實利益，就是從眼前的現實利益出發，以實現手中權力的最大化。此一時彼一時，當戰爭的硝煙散盡，留在人們心底的傷卻無法在短時間內愈合。這就像是兩大武林高手在生死存亡時刻比拚內力，最後的結局是一個人倒下，另一個人虛脫。對於一個剛剛建立起來的國家來說需要的是休養生息，而不是時時刻刻站崗放哨，保持荷槍實彈的硬漢形象。
沒有人會否認秦始皇是一代雄主，與他的勇氣相比，他更缺乏政治手段和治國經驗。當天下統一的號角吹響多時，他老先生還執迷於戰爭的快感中無法自拔。他坐鎮鹹陽，環顧四海，伸出兩個拳頭同時向南北兩個方向打去，對他來說人的思想是虛無而蒼白的，隻有武力征服才是真正的鐵血王道。《史記》中記載，南方發兵攻打南越，守五嶺，據徐廣注是五十萬人，同時發役夫在湘江上遊築石堤，人工開鑿渠道來運送糧草，役夫人數也不在少數，這還沒有算進建築宮殿陵墓的勞力，南征結束以後，南方設置桂林、南海、象郡，並且有相當規模的移民；北方派蒙恬發三十萬軍隊擊胡，同時修築長城，人數也都不低於三十萬人。不安分的秦王嬴政，拿出了天下總動員的架勢。這完全符合法家理論的宗旨，隻要活著就要往死裏折騰。法家理論隻具備集權和戰時兩大特點，可以說是非常態下的非常之舉。戰爭年代，它是刺向對方的利刃；統一年代，它同樣還是利刃，不過刀鋒直接指向的不是別人，而是自己。
由此可見，秦王朝是成於法家，敗於法家。法家雖然使得亂世趨於統一，但是它所推崇的那一套“以暴抗暴”的理念讓權力沒有一絲溫情的遮羞布。它終於還是在曆史的演進中敗下陣來，成了隱藏在中國封建政治權力遊戲後麵的那個罪魁元凶。
秦國從曆史舞台上謝幕，法家信奉的那一套也隨之失去了市場，儒家的羽扇綸巾開始粉墨登場。
儒家從來到這個世界上，就毫不掩飾自己對於權力的熱愛，這從他們學習的課程中就可見端倪。儒家學堂教授《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六藝，和周代官吏教育中的“禮、樂、射、禦、書、數”六藝比較，它剔除了習武的那一部分，增加了當代史的教育課程。意思就是說，天下士子要放下槍杆子，拿起筆杆子。
法家思想曾經隨著秦帝國的強大而風生水起，讓天下儒生恨得牙癢癢。當時的法家，與其說它是權力集團手中的一柄利器，倒不如承認它早已為秦國君臣們進行了一次又一次的深度洗腦。
法家思想的產生有其無法抹去的現實意義，它的曆史源頭是在戰火紛飛的春秋戰國時期。而那樣一個時期，官家權力強調的就是集中；在秦王朝的統治者們縱橫天下的時候，它的理論體係完全建立在戰時體製的基礎上。這種戰備狀態，要求的是集中一切優勢項目為戰爭服務，為權力的擴張服務。它注重的是眼前的現實利益，就是從眼前的現實利益出發，以實現手中權力的最大化。此一時彼一時，當戰爭的硝煙散盡，留在人們心底的傷卻無法在短時間內愈合。這就像是兩大武林高手在生死存亡時刻比拚內力，最後的結局是一個人倒下，另一個人虛脫。對於一個剛剛建立起來的國家來說需要的是休養生息，而不是時時刻刻站崗放哨，保持荷槍實彈的硬漢形象。
沒有人會否認秦始皇是一代雄主，與他的勇氣相比，他更缺乏政治手段和治國經驗。當天下統一的號角吹響多時，他老先生還執迷於戰爭的快感中無法自拔。他坐鎮鹹陽，環顧四海，伸出兩個拳頭同時向南北兩個方向打去，對他來說人的思想是虛無而蒼白的，隻有武力征服才是真正的鐵血王道。《史記》中記載，南方發兵攻打南越，守五嶺，據徐廣注是五十萬人，同時發役夫在湘江上遊築石堤，人工開鑿渠道來運送糧草，役夫人數也不在少數，這還沒有算進建築宮殿陵墓的勞力，南征結束以後，南方設置桂林、南海、象郡，並且有相當規模的移民；北方派蒙恬發三十萬軍隊擊胡，同時修築長城，人數也都不低於三十萬人。不安分的秦王嬴政，拿出了天下總動員的架勢。這完全符合法家理論的宗旨，隻要活著就要往死裏折騰。法家理論隻具備集權和戰時兩大特點，可以說是非常態下的非常之舉。戰爭年代，它是刺向對方的利刃；統一年代，它同樣還是利刃，不過刀鋒直接指向的不是別人，而是自己。
由此可見，秦王朝是成於法家，敗於法家。法家雖然使得亂世趨於統一，但是它所推崇的那一套“以暴抗暴”的理念讓權力沒有一絲溫情的遮羞布。它終於還是在曆史的演進中敗下陣來，成了隱藏在中國封建政治權力遊戲後麵的那個罪魁元凶。
秦國從曆史舞台上謝幕，法家信奉的那一套也隨之失去了市場，儒家的羽扇綸巾開始粉墨登場。
儒家從來到這個世界上，就毫不掩飾自己對於權力的熱愛，這從他們學習的課程中就可見端倪。儒家學堂教授《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六藝，和周代官吏教育中的“禮、樂、射、禦、書、數”六藝比較，它剔除了習武的那一部分，增加了當代史的教育課程。意思就是說，天下士子要放下槍杆子，拿起筆杆子。
孔老夫子授學三千，帶徒七十二人，動靜造得不可謂不大。他周遊列國推廣自己的學說，有人提出孔老夫子周遊列國隻是形式上的皮，跑官才是其實質上的血肉。但讓儒生們大為失望的是孔子奮鬥終生也玩不過一個權力場上的三流角色，各國君主給出的評價是，有水平，但不是當官的那塊料。這種評價顯然是傷透了儒家門徒的心，如果自己的祖師在這個艱難的世道，求取功名都是這樣難，他們還有什麼希望呢？孔子做夢也不會想到，自己雖然沒有在自己的時代成為權力場上的精英分子，卻不小心成為開啟中華文化的大儒，不知道這是時代的選擇，還是時代開的一個玩笑。我們說過，法家是為戰爭而生，是一頭嗜血的頭狼；而儒家卻與戰爭格格不入，見血就會繞道而行。這也就是為什麼儒學會在春秋戰國時代為世人所遺忘。