放諜。選一個吉日，死難者家屬備辦葷菜、紙燭到事先選擇的一塊平地上祭拜，並把事先寫好的諜文燒化，意為通知死者靈魂知曉。這樣每七天一次，連搞三次。
樹。用竹篾紮成一支高三米，直徑一米餘的魂，外麵用紅綠紙糊貼。選吉日請神漢在選好的平地上放鞭炮、燒陰幣，把魂樹起來。叫死者親屬三至五人把拉得旋轉起來，人跟著旋轉。一邊旋轉，一邊叫喊死者的名字。旋到一定的時候，換下人馬繼續旋。
招魂。旋到一定程度，神漢赤膊圍裙，手提鐵劍，在四周舞弄跳躍一陣後，朝河邊或海灘跑去。四個壯漢手提一領草席，追隨神漢到海灘，攤開草席，焚化諜文。神漢一邊蹦跳，一邊招引死者靈魂，再大喊一聲，魂已入草席。四個壯漢馬上提起草席，飛快跑回邊，把席子向旋人的身上拋；眾人協助呐喊：“×××靈魂快上啊!起囉!起囉!”一邊人撒鹽米，一邊人拋燒化的紙錢。這時，旋的人當中會有人昏頭昏腦地向上步步爬去。下邊的眾人拔起，連帶人抬回家，讓這個人代替死者靈魂哭訴自己是如何死的，如何受苦難等。如果他講的跟死者情況相似，就表明靈魂已救出苦海；如講得不對頭，還得樹起再旋。但是一般說，一支魂一般為時一天一夜，就停止了。陳德來主編：《浙江民俗大觀》，當代中國出版社1998年版，第255頁。
非常明顯，牽來贖救亡靈與泉州等地的“做功德”中的部分儀式，有著同源的關係，隻是它們在被移民帶到洞頭等地之後，與當地的民俗或信仰發生了融合或碰撞，因此在具體的儀式和內容方麵，都有巨大的差異。這一點，隻要我們看過上述儀式內容的敘述，就可以非常直觀地感受到：從時間安排到儀式義項，相異是明顯的，但其主旨則是相同的，因此，我們可以看到兩者的傳承關係。
然而，上述內容還有一點是不容忽視的，那就是民俗在傳承過程中，由於與遷入地文化發生的融合碰撞，從而形成了一種幾乎具有新的內容和形式的民俗形態，從而使一種民俗的個性化得到了最大程度的表現。區域民俗的存在，從本質上突出了這種個性化的價值。
放諜。選一個吉日，死難者家屬備辦葷菜、紙燭到事先選擇的一塊平地上祭拜，並把事先寫好的諜文燒化，意為通知死者靈魂知曉。這樣每七天一次，連搞三次。
樹。用竹篾紮成一支高三米，直徑一米餘的魂，外麵用紅綠紙糊貼。選吉日請神漢在選好的平地上放鞭炮、燒陰幣，把魂樹起來。叫死者親屬三至五人把拉得旋轉起來，人跟著旋轉。一邊旋轉，一邊叫喊死者的名字。旋到一定的時候，換下人馬繼續旋。
招魂。旋到一定程度，神漢赤膊圍裙，手提鐵劍，在四周舞弄跳躍一陣後，朝河邊或海灘跑去。四個壯漢手提一領草席，追隨神漢到海灘，攤開草席，焚化諜文。神漢一邊蹦跳，一邊招引死者靈魂，再大喊一聲，魂已入草席。四個壯漢馬上提起草席，飛快跑回邊，把席子向旋人的身上拋；眾人協助呐喊：“×××靈魂快上啊!起囉!起囉!”一邊人撒鹽米，一邊人拋燒化的紙錢。這時，旋的人當中會有人昏頭昏腦地向上步步爬去。下邊的眾人拔起，連帶人抬回家，讓這個人代替死者靈魂哭訴自己是如何死的，如何受苦難等。如果他講的跟死者情況相似，就表明靈魂已救出苦海；如講得不對頭，還得樹起再旋。但是一般說，一支魂一般為時一天一夜，就停止了。陳德來主編：《浙江民俗大觀》，當代中國出版社1998年版，第255頁。
非常明顯，牽來贖救亡靈與泉州等地的“做功德”中的部分儀式，有著同源的關係，隻是它們在被移民帶到洞頭等地之後，與當地的民俗或信仰發生了融合或碰撞，因此在具體的儀式和內容方麵，都有巨大的差異。這一點，隻要我們看過上述儀式內容的敘述，就可以非常直觀地感受到：從時間安排到儀式義項，相異是明顯的，但其主旨則是相同的，因此，我們可以看到兩者的傳承關係。
然而，上述內容還有一點是不容忽視的，那就是民俗在傳承過程中，由於與遷入地文化發生的融合碰撞，從而形成了一種幾乎具有新的內容和形式的民俗形態，從而使一種民俗的個性化得到了最大程度的表現。區域民俗的存在，從本質上突出了這種個性化的價值。