認為有誌向的人當不求安居。<禮記射義>說:“故男子生，桑弧蓬矢以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也然而，後世卻更注重闡揚孔子父母在,不遠遊，遊必有方”一類言論。西漢時期，儒學經過可以“三年不窺園”的鼈仲舒所主持的改造工程，成為專製政治供奉的顯學之後，保守的一麵得到發展性的繼承，成為逐漸喪失生機與活力的死腐之學。於是，孔子千裏馳車，交遊四方的政治實踐竟然漸漸被淡忘。人們似乎隻記得一尊正樣食坐、垂目靜思的泥塑，而忘記了他其實原本是一位精力旺盛，勤苦無倦，長年“狡汲於行道”的奮勉的學者當然，僑學本身最初也有表現出相當消極保守的傾向的思想教條。例如,<禮記曲禮上>中，就提出所謂“安安”的命題。<論語述而>說:“子之廉居，申申如也，矢矢如也。”說孔於安居時“和舒”之貌，後世於是把尊者閑居稱作44撫申”。<尚書皋陶謨>，無若丹朱傲，惟慢遊是好，鎗責對“僙遊”的專好。孔子也說，損者三樂''其中之一就是“樂佚遊”。對於“定”與“靜”的境界的追求，還見諸傷學烴典中下列內容：
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽3(<論語雍也>)。
君子居易以俟命3小人行除以徽幸。（<禮記中庸>)好霣疾貧，亂也。（<論語泰伯>)危邦不入，亂邦不居。（<論語泰伯>)狂者進取。（<論語子路>)君子矜而不爭。（<論語衛靈公>)君子力如牛，不與午爭力；走如馬，不與馬爭走;知如士,不與士爭知。（<荀子堯問>）(<仁人>)外無貪而內清淨，心和平而不失中正。（<春秋繁循天之道>)(論語子路>說:子夏做莒父的地方官時，曾問政於孔子，孔子說:41無欲速％“欲速不達"，也體現了懦家力主穩重的曆史節奏觀。
孔子盡管一生都在追尋參政以抒展政治抱負的道路,然而心靈深處對“定”與“靜”的向往，使得他不時吐霣出對與自己的政治實踐大相徑庭的應居生活的欣賞與肯定。子貢問:“伯夷叔齊何人也?”孔子答道:“古之賢人也，又問，怨乎”孔子又答，求仁而得仁，又何怨”在<論語季氏>中，他又對“隱居以求其誌的伯夷叔齊大加讚賞伯夷叔齊餓於首陽山下，民到於今稱之。他主張“天下有道則見，無道則隱”，“邦有道則仕，邦無道，則可卷而懷之”。他甚至自己表示若“道不行”時，將41乘桴浮於海”。
中國古來就有“一寸光明一寸金”這一比喻時間寶貴,激勵人們珍借寸陰，加快生活節奏的名言。<淮南子原道>:“故聖人不貴尺之壁，而重寸之陰，時難得而易失也。”<吳越春秋勾踐人臣外傳>說:“夫君子爭寸陰而棄珠玉。”晉書侃傳大禹聖者，乃惜寸陰，至於眾人，當惜分陰。”唐人王貞白<白鹿洞>詩中寫道:“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金，此外，如鄭穀<蝤鹹陽王主簿>詩所謂“登科未足酬多學，執卷猶聞惟寸陰”，杜荀鶴<題弟廷書堂>詩所謂“少年辛苦終身事，奠向光明惰寸功”等等，也都體現出同樣的積極的人生態度。
認為有誌向的人當不求安居。<禮記射義>說:“故男子生，桑弧蓬矢以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也然而，後世卻更注重闡揚孔子父母在,不遠遊，遊必有方”一類言論。西漢時期，儒學經過可以“三年不窺園”的鼈仲舒所主持的改造工程，成為專製政治供奉的顯學之後，保守的一麵得到發展性的繼承，成為逐漸喪失生機與活力的死腐之學。於是，孔子千裏馳車，交遊四方的政治實踐竟然漸漸被淡忘。人們似乎隻記得一尊正樣食坐、垂目靜思的泥塑，而忘記了他其實原本是一位精力旺盛，勤苦無倦，長年“狡汲於行道”的奮勉的學者當然，僑學本身最初也有表現出相當消極保守的傾向的思想教條。例如,<禮記曲禮上>中，就提出所謂“安安”的命題。<論語述而>說:“子之廉居，申申如也，矢矢如也。”說孔於安居時“和舒”之貌，後世於是把尊者閑居稱作44撫申”。<尚書皋陶謨>，無若丹朱傲，惟慢遊是好，鎗責對“僙遊”的專好。孔子也說，損者三樂''其中之一就是“樂佚遊”。對於“定”與“靜”的境界的追求，還見諸傷學烴典中下列內容：
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽3(<論語雍也>)。
君子居易以俟命3小人行除以徽幸。（<禮記中庸>)好霣疾貧，亂也。（<論語泰伯>)危邦不入，亂邦不居。（<論語泰伯>)狂者進取。（<論語子路>)君子矜而不爭。（<論語衛靈公>)君子力如牛，不與午爭力；走如馬，不與馬爭走;知如士,不與士爭知。（<荀子堯問>）(<仁人>)外無貪而內清淨，心和平而不失中正。（<春秋繁循天之道>)(論語子路>說:子夏做莒父的地方官時，曾問政於孔子，孔子說:41無欲速％“欲速不達"，也體現了懦家力主穩重的曆史節奏觀。