中國古代還曾流行賽馬的風習。<樂府詩集>中收集的<梁歧角橫吹曲>中有這樣的民歌：
健兒須快馬，快馬須鍵兒。
賊跋黃塵下，然後別雌雄。
這種體現競技者勇健精神的以速度“別雎雄”的運動，後世在漢族地區也逐漸消聲匿跡，隻有某些少數民族地區得以保留。
流傳到近世的中國民間慶典中的主要項目，已經絕少以力取勝的競賽更少見古時“追速”為競技內容的競賽，而多見迫求竒與巧的以技藝為主的表演了。中國傳統民族心理中袂乏競爭意識的特點，由此可見一斑。
唯一的例外可以說是江南民間盛行的龍舟競渡活動。
據說，龍舟競渡風習最早起源於春秋時期甚至更早。東漢銅兢的紋飾圖案中，已經可以看到表現龍舟的內容。魏晉時期，已經出現了關於龍舟競渡的明確的文宇記載<初學記>卷四引周處<風王記>說，仲夏端午”，“競披”。<荊楚歲時記>也說五月五曰‘是曰競渡”。正史中最早的記載，見於<隋書地理誌>其中寫道：
屈原以五月望日赴汩羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，奠得濟者，乃歌曰:“何由得渡湖因爾鼓梂爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲3其迅楫齊馳，木歌亂響，喧振水陸，觀者如雲，諸郡率然，而南郡、襄陽尤甚。
關於競波起源的說法很多，還有人認為與紀念勾踐、伍子胥、馬援等人有關。苗族、傣族、白族等少數民族，又各自有自己的有關競渡起潭的神話傳說關於競渡時的場麵，唐代詩人盧華的<競瀆詩>中有這樣的描寫：
鼙鼓動時菌隱隱，獸頭淩處重黴撖。
衝波突出人齊謙，躍浪爭先鳥退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。
曾經任徐泗濠節度使的張建封，也曾作<競渡歌>，其中寫道:“五月五曰天淸明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。”對於競浪奪標的具體情肜，描述更為生動：
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。
坡上人呼霹霣驚，竿頭彩掛虹規暈。
前船搶水已得標，後船失勢空揮橈。
瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。
龍舟競波，可以說是水鄉地區“追速致遠”運動的古風遺存。然而在畢力追求平和安靜，競爭意識薄弱的文化氛圍中，這種民間競技運動卻長期受到正統文化的鄙視。
唐代詩人元稹在<競舟>一詩中以譏諷的筆調寫到“楚俗不愛力，費力為競舟。買舟俟一競，競斂貧者球”的情形，以為“祭船如祭祖，習競如習仇年年四五月大競長江流”，“建標明取舍，餮勝負死生求”的競舟活動，是一種社會弊病，他讚揚“嶽陽賢剌史，念此為俗疣。習俗難盡去，聊用去其尤。百船不留一，一競不滯留”，以為“節此淫競俗，得為良政不''他寫道我來歌此事亦欲聞數州''希望這種限製龍舟競渡的規定也推廣到其他地區。<武陵競渡略>還說到另一種限製龍舟競渡的方法限為小船，長不滿五丈，橈不過三十人，寧以一船之費為兩三船,存其戲而殺其力勢''
中國古代還曾流行賽馬的風習。<樂府詩集>中收集的<梁歧角橫吹曲>中有這樣的民歌：
健兒須快馬，快馬須鍵兒。
賊跋黃塵下，然後別雌雄。
這種體現競技者勇健精神的以速度“別雎雄”的運動，後世在漢族地區也逐漸消聲匿跡，隻有某些少數民族地區得以保留。
流傳到近世的中國民間慶典中的主要項目，已經絕少以力取勝的競賽更少見古時“追速”為競技內容的競賽，而多見迫求竒與巧的以技藝為主的表演了。中國傳統民族心理中袂乏競爭意識的特點，由此可見一斑。
唯一的例外可以說是江南民間盛行的龍舟競渡活動。
據說，龍舟競渡風習最早起源於春秋時期甚至更早。東漢銅兢的紋飾圖案中，已經可以看到表現龍舟的內容。魏晉時期，已經出現了關於龍舟競渡的明確的文宇記載<初學記>卷四引周處<風王記>說，仲夏端午”，“競披”。<荊楚歲時記>也說五月五曰‘是曰競渡”。正史中最早的記載，見於<隋書地理誌>其中寫道：
屈原以五月望日赴汩羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，奠得濟者，乃歌曰:“何由得渡湖因爾鼓梂爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲3其迅楫齊馳，木歌亂響，喧振水陸，觀者如雲，諸郡率然，而南郡、襄陽尤甚。