<禮記中庸>說:“君子之道，淡而不厭。”<莊子山木>中，又有“君子之交淡若水小人之交甘若醮”的說法。11淡交的初義，可能與不因樹質利益而交結，後來轉而又有交往不必過於深昵的涵義。唐代詩人駱賓王<詠水》詩中，有“終當挹上善，屬意淡交人”的詩句又如杜甫的<秋夔州詠懷寄鄭監李賓客一百韻>詩，淡交隨聚散澤國繞回旋白居易在<張十八員外以新詩一.十五首見寄>詩中也寫道<陽春>曲調竊難和，淡水交情老始知。”又如宋人晏幾道<臨江仙>詞:“淡水三年歡憶，危弦幾夜離情。”陸遊<閑中書適>詩，客來時淡話，酒後亦高歌。”又<出遊>詩:“逢山自有閑遊客，入寺寧無淡話僧，都反映了這種“淡交”的原則在社會生活中的實際影響。
由於這種心態的作用，逐漸形成了冷漠、狹隘、多疑、永遠對周圍人懷有戒備之心的民族性格。魯迅先生曾經說別人我不得而知，在我自己，總仿佛我們之間備有一道高牆，將各個分離，使大家的心無從相印，這就是我們古代的聰明人，即所謂的聖賢，將人們分為十等，說是高下各不相同，其名目現雖然不用，但那鬼魂卻依然存在，商下不同的等級觀念，體現了權力至上的縱向的人際關係。而橫向關係的發展，需要人人相互尊重，相互信任，人的自主自立精神得到確立，而這在封建中國是絕對無法實現的。於是,人和人之間的關係顯得拘謹而緊張民間俗語中“人心隔肚，萬丈探潭終有底，隻有人心不可量虎的不堪醣，人心隔肚皮”、“逢人隻說三分話，未可全拋—片心等等,”都體現了這一情形。
明代有一部題為洪自誠著的<菜根譚>,收錄當時流行的人生格言。其中有“毋偏信而為奸所欺”，“害人之心不可有，防人之心不可無”等等。此外還有這樣一些關於交往關係的格言：
遇沉沉不語之士，且奠輸心；見悻悻自好之人，尤須防口。
又如：
覺人之詐，不形於言：受人之侮，不動於.此中有無窮意味，亦有無窮受用。
古人的智籯就這樣多用在人際關係方麵，而且是深懷戒備之心，遏止著交通交往的深化。
最能夠體現中國傳統文化中關於交通交往關係的內容的，莫過於“禮”了。禮，是中國古代所規定的社會行為的法則、規範和儀式的總稱。<論語為政>說，“齊之以禮”。<荀子禮論>說:人生有欲，導致有爭有亂先王惡其亂也，故製禮義以分之”。禮，成為維護現行社會秩序的準則。另一方麵具體地說禮”又指人際交往時具體的禮節儀式。<荀子非十二子>:“遇友則修禮節辭讓之義。”是否有禮，對關係可否維係有決定性的意義。〈孟子告子下>中就這樣說：
<禮記中庸>說:“君子之道，淡而不厭。”<莊子山木>中，又有“君子之交淡若水小人之交甘若醮”的說法。11淡交的初義，可能與不因樹質利益而交結，後來轉而又有交往不必過於深昵的涵義。唐代詩人駱賓王<詠水》詩中，有“終當挹上善，屬意淡交人”的詩句又如杜甫的<秋夔州詠懷寄鄭監李賓客一百韻>詩，淡交隨聚散澤國繞回旋白居易在<張十八員外以新詩一.十五首見寄>詩中也寫道<陽春>曲調竊難和，淡水交情老始知。”又如宋人晏幾道<臨江仙>詞:“淡水三年歡憶，危弦幾夜離情。”陸遊<閑中書適>詩，客來時淡話，酒後亦高歌。”又<出遊>詩:“逢山自有閑遊客，入寺寧無淡話僧，都反映了這種“淡交”的原則在社會生活中的實際影響。
由於這種心態的作用，逐漸形成了冷漠、狹隘、多疑、永遠對周圍人懷有戒備之心的民族性格。魯迅先生曾經說別人我不得而知，在我自己，總仿佛我們之間備有一道高牆，將各個分離，使大家的心無從相印，這就是我們古代的聰明人，即所謂的聖賢，將人們分為十等，說是高下各不相同，其名目現雖然不用，但那鬼魂卻依然存在，商下不同的等級觀念，體現了權力至上的縱向的人際關係。而橫向關係的發展，需要人人相互尊重，相互信任，人的自主自立精神得到確立，而這在封建中國是絕對無法實現的。於是,人和人之間的關係顯得拘謹而緊張民間俗語中“人心隔肚，萬丈探潭終有底，隻有人心不可量虎的不堪醣，人心隔肚皮”、“逢人隻說三分話，未可全拋—片心等等,”都體現了這一情形。