先斬何濤檢首，京師獻與趙王君。
雖然勇敢抗擊官軍，怛是仍表示“殺盡”“酷吏贓官”，“京師獻與趙王君”，“忠心報答趙官家”的忠忱。
《水滸傳》第七十一回《忠義堂石碣受天文梁山泊英雄排座次》寫道，宋江等“奏聞天帝“拜求報應”，是天降石碣.“正麵兩側各有天書文字”。經辨驗可知：“此石都是義士大名鐫在上麵側首-邊是‘替天行道’西宇，一邊是忠義雙全’四字。頂：皆有星辰南北二鬥，下麵卻是尊號。”“忠義”精神，正是天意和人心共同高舉的道德旗幟。
中國俗文學對世風民氣的影響，曾經受到學羿重視。有人說，“自說部發達其勢力遍於社會。於是北人以強毅之性，濡染於《三國》、《水滸》諸書；……”梁啟超也曾經指出：“自元明以降，小說勢力入人之深，漸為識者所共認。蓋全國大多數人之思想業識，強半出自小說例如，“言英雄則《三國》、《水滸》……”。此種勢力，皤結於人人腦識中，而因發為言論行事，雖具有過人之智慧、過人之才力者，欲其思想盡脫離小說之束縛，殆為絕對不可能之事。”他還曾經感歎道：“今我國民綠林豪傑，遍地皆是.桃園之拜處處為梁山之盟，所謂‘大碗酒，欠塊肉分抨稱金銀，論套穿權服’等思想，充塞於下等初會之腦中遂成為哥老、大刀等會卒至有如義拳者起淪陷京國，啟召外戌，曰；“惟小說之故。嗚呼！小說之陷溺人群乃至如是。乃至如是！
以為義和團運動“淪陷京國，啟召外戌”的觀點當然不能得到普遍的讚同.但是俗文學包括“忠義”宣傳的深刻影響能夠作用所謂“下等社會”的觀點，確實指出了曆史事實。
與古典文學作品中的曆史資料相印證。通過確定的史實，我們確實可以看到，在與正統政治道德準則相背離，以反政府為基本政治立場的社會組織中，“忠”，齊時仍然也被看作加強內部凝聚力，鞏固上下團結的一沖道德法寶，或者至少作為道德標榜的重要號。
例如，清代嘉慶道光年間，各地天地會成員在結拜時，都以“忠義”作為誓言的主要內容：
“有忠有義嶠下過，無忠無義劍下亡（福建）“忠心義氣釗前過，不忠不義下亡。”（廣東）“有忠有義桌下過不忠不義刀下亡。”（廣西）“有忠有義7；下過，無忠無義刀下亡。”（湖南）入幫的天地會成員必須從刀下、劍下、桌下，以及用布作為象征的“撟”鑽過，以表明自己“有忠有義”的秉性，並且發誓今後將決意永遠堅持“忠義”的道德宗旨。
嘉慶年間的天地會花帖稱：“自古稱‘忠義’兼全，未有過於關聖帝君者也。溯其桃園結義以來，兄弟不啻同胞，患難相顧，疾病相扶，芳名耿耿，至今不棄，似等仰尊帝忠義，竊勞名聚會。”當然，這裏所說的“忠義”，很明顯已經是以“義”為主，而所謂“忠”的實際內涵，也已經與通常的理解有所不同。不過，通過這一社會現象，我們仍然可以看到當時“忠”的觀念之深入人心，已經達到任何一種社會力量都不能不予以重視，不能不努力利用的程度。