據《風俗通》和《荊楚歲時記》，五月五日，古代還有以彩絲係臂、名曰“長命縷“的風俗。我們疑心彩絲係臂便是文身的變相。一則《國策》有“祝發文身錯臂，甌越之民也”的話（《趙策》二）。可見文身術應用的主要部分之一是兩臂。二則文身的目的，上文已講過，是給生命的安全作保障。
彩絲係臂，在形式上既與錯臂的文身術有類似的效果，而“長命縷”這名稱又證明了它也具有保障生命的功能，所以我們說彩絲係臂是古代吳越人文身俗的遺留，也是不會有大錯的。於是我又恍然大悟，如今小孩們身上掛著五彩絲線纏的，或彩色綢子紮的，或染色麥草編的，種種光怪陸離的小玩意兒，原來也都是文身的替代品。文身是“以像龍子”的。競渡與吃粽子，上文已說過，都與龍有關，現在我們又發現彩絲係臂的背景也是龍，這不又給端午是龍的節日添了一條證據麼?我看為名副其實，這節日幹脆叫“龍子節”得了。
我在上文好像揭穿了一個謊。但在那揭謊的工作中，我並不是沒有懷著幾分惋惜的心情。我早已提到謊有它的教育價值，其實不等到謊被揭穿之後，我還不覺得謊的美麗。如果明年孩子們再談起粽子的起源，我想，我的話題還是少不了這個謊，不，我將在講完了真之後，再告訴他們謊中的真。我將這樣說：
“吃粽子這風俗真古得很啊!它的起源恐怕至少在四五千年前。那時人們的文化程度很低。你們課本中有過海南島黎人的插圖嗎?他們正是那樣，渾身刺繡著花紋，滿臉的獰惡像。但在內心裏他們實在是很可憐的。那時的人在自然勢力威脅之下，常疑心某種生物或無生物有著不可思議的超自然力量，因此他們就認定那東西為他們全族的祖先兼保護神，這便是現代術語所謂‘圖騰’。凡屬於某一圖騰族的分子，必在自己身體上和日常用具上，刻畫著該圖騰的形狀，以圖強化自己和圖騰間的聯係，而便於獲得圖騰的保護。
古代吳越民族是以龍為圖騰的，為表示他們‘龍子’的身份，借以鞏固本身的被保護權，所以有那斷發文身的風俗。一年一度，就在今天，他們要舉行一次盛大的圖騰祭，將各種食物，裝在竹筒，或裹在樹葉裏，一麵往水裏扔，獻給圖騰神吃，一麵也自己吃。完了，還在急鼓聲中（那時許沒有鑼）劃著那刻畫成龍形的獨木舟，在水上作競渡的遊戲，給圖騰神，也給自己取樂。這一切，表麵上雖很熱鬧，骨子裏卻隻是在一副戰栗的心情下，籲求著生命的保障，所以從冷眼旁觀者看來，實在是很悲的。這便是最古端午節的意義。
“一二千年的時間過去了，由於不斷地暗中摸索，人們稍稍學會些控製自然的有效方法，自己也漸漸有點自信心，於是對他們的圖騰神，態度漸漸由獻媚的，拉攏的，變為恫嚇的，抗拒的，（人究竟是個狡猾的東西!）最後他居然從幼稚的，草昧的圖騰文化掙紮出來了，以至幾乎忘掉有過那麼回事。好了，他現在立住腳跟了，進步相當的快。人們這時賽龍舟，吃粽子，心情雖還有些緊張，但緊張中卻帶著點勝利的歡樂意味。他們如今是文明人啊!我們所熟習的春秋時代的吳越，便是在這個文化階段中。
據《風俗通》和《荊楚歲時記》，五月五日，古代還有以彩絲係臂、名曰“長命縷“的風俗。我們疑心彩絲係臂便是文身的變相。一則《國策》有“祝發文身錯臂，甌越之民也”的話（《趙策》二）。可見文身術應用的主要部分之一是兩臂。二則文身的目的，上文已講過，是給生命的安全作保障。
彩絲係臂，在形式上既與錯臂的文身術有類似的效果，而“長命縷”這名稱又證明了它也具有保障生命的功能，所以我們說彩絲係臂是古代吳越人文身俗的遺留，也是不會有大錯的。於是我又恍然大悟，如今小孩們身上掛著五彩絲線纏的，或彩色綢子紮的，或染色麥草編的，種種光怪陸離的小玩意兒，原來也都是文身的替代品。文身是“以像龍子”的。競渡與吃粽子，上文已說過，都與龍有關，現在我們又發現彩絲係臂的背景也是龍，這不又給端午是龍的節日添了一條證據麼?我看為名副其實，這節日幹脆叫“龍子節”得了。