國學的分科
關於國學的分科，一直是飽受國人爭論的話題，很多學者認為，國學一般是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等。因此，它的分科就稍加明晰。一般而言，以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等；以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部；以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子及文學。
當然，也有人提出，中國傳統的學術是分經、史、子、集四部，因此國學的分類就必須以這四部而分，且學者須貫通這四部。事實上，在古時候，隻通一部或隻治一部的人大概是沒有人會承認其“有學”的。也就是說，文、史、哲不分是國學的基本特點。正因為如此，從孔夫子到章太炎，傳統學術史上重要的人物大都是“通”才，而不是“專”才。
還有人認為，清初按照學術的路徑將學問分為考據、義理、辭章三大類，因為在當時國學一詞還未誕生，而如今國學的分科也應由此劃分。但是，這裏又有一個問題，即後來清朝中興名臣曾國藩又在學術內加入“經濟”一科，並獨成一派，因此再按照老套路來劃分國學體係，顯然不夠準確。
還有一種常被視為權威劃分的分類，采用中西學科分類的綜合體，將民國十八年（1929年）到民國二十五年（1936年）間國立北平圖書館出版《國學論文索引》（初編）（二編）（三編）（四編）所收錄的清代光緒至民國二十四年（1935年）間的國學論文進行的分類，一共分了十七種，即總論、群經、語言文字學、考古學、史學、地學、諸子學、文學、科學、政治法律學、經濟學、社會學、教育學、宗教學、音樂、藝術、圖書目錄學。但是，我們可以看到，雖然這個分類全麵，但未免龐雜，麵麵俱到的情況下，似乎又稍稍偏離了傳統經典國學的重心。
當然，無論怎樣分科，我們必須肯定，學術的分際不是永恒的。隨著社會的進步，知識快速增加，學術生產也固然需要知識（勞動）分工，學科之間勢必出現越來越多的交叉。因此，國學的分科也應越來越傾向於突破自身學術基礎的局限，並且不斷地變化和跟進。但無論怎樣變化與跟進，具有普世價值的國學精粹、文化經典，都完全有理由主張它的普世性和永久性。
這就是為何如今有越來越多的人要提倡國學和研究國學的原因之一。這絕不是文化保守主義，也不是像一百年前那樣的文化民族主義，而是一種將中國經典文化普及與天下，並開新立世的大天下主義。