【天視自我民視，天聽自我民聽】 出自《尚書·周書·泰誓上》。天視：蒼天的看法。意思是：上天的見解就是來自百姓的見解，上天所聽聞的就是百姓所聽聞的。比喻重視百姓就是重視上天，就能順應天意。
【樹德務滋，除惡務本】 出自《尚書·周書·泰誓上》。樹：立。意思是：培育德行，務求滋長；鏟除邪惡，務求除根。
【為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂】 出自《尚書·周書·蔡仲上》。為善：做善事。意思是：（君主）行善的方式雖然各有不同，但同樣都會達到安定統治；行惡的方式也各有不同，但同樣會導致動亂。
【偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野】 出自《尚書·周書·武成》。偃武：停止戰爭。意思是：停止戰爭，施行文教，把戰馬都放還到華山之陽，把牛都放還到桃林之野。
【貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿】 出自《尚書·周書·洪範》。意思是：態度要謙恭，說話要合乎邏輯，觀察要清楚，聽取意見要聰慧，思考問題要睿智。
【繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈】 出自《尚書·周書·冏命》。繩：糾正。意思是：按照行為準則糾正錯誤，改正錯誤的根由，使其能繼承先祖的偉業。
【不做無益害有益】 出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：不去做無益於自己身心的事情，以免損害了有益於身心的事情。
【非知之艱，行之惟艱】 出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：明白道理是不困難的，而付之行動是困難的。
【無稽之言勿聽，毋詢之謀勿庸】 出自《尚書·周書·旅獒》。無稽：沒有根據。謀：計劃。庸：使用。意思是：毫無根據的話不要聽信，沒有谘詢過別人的計劃不要使用。
【德惟善政，政在養民】 出自《尚書·虞書·大禹謨》。德：德政。意思是：德政才是好的政治，政治的最終目的在於養育人民。
【任賢勿貳，去邪勿疑】 出自《尚書·虞書·大禹謨》。貳：不專一。意思是：任用德才兼備的人要堅信不疑，驅除奸佞小人要堅決果斷。
【天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威】 出自《尚書·虞書·皋陶謨》。聰明：指見聞。意思是：上天知曉人間的善惡，是在百姓中間聽取和觀察來的；上天的獎懲命令，是來自於百姓的意見。
【流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服】 出自《尚書·虞書·舜典》。意思是：把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把鯀流放到羽山。這四個凶惡的家夥受到了應得的懲治，全天下的人就都心悅誠服了。比喻對待邪惡要果斷驅除，這樣百姓自然會擁護。
【克明俊德，以親九族】 出自《尚書·虞書·堯典》。克：能夠。明：彰顯。意思是：彰顯（自己）崇高的品德，使族人能夠親和團結。
【天視自我民視，天聽自我民聽】 出自《尚書·周書·泰誓上》。天視：蒼天的看法。意思是：上天的見解就是來自百姓的見解，上天所聽聞的就是百姓所聽聞的。比喻重視百姓就是重視上天，就能順應天意。
【樹德務滋，除惡務本】 出自《尚書·周書·泰誓上》。樹：立。意思是：培育德行，務求滋長；鏟除邪惡，務求除根。
【為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂】 出自《尚書·周書·蔡仲上》。為善：做善事。意思是：（君主）行善的方式雖然各有不同，但同樣都會達到安定統治；行惡的方式也各有不同，但同樣會導致動亂。
【偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野】 出自《尚書·周書·武成》。偃武：停止戰爭。意思是：停止戰爭，施行文教，把戰馬都放還到華山之陽，把牛都放還到桃林之野。
【貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿】 出自《尚書·周書·洪範》。意思是：態度要謙恭，說話要合乎邏輯，觀察要清楚，聽取意見要聰慧，思考問題要睿智。
【繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈】 出自《尚書·周書·冏命》。繩：糾正。意思是：按照行為準則糾正錯誤，改正錯誤的根由，使其能繼承先祖的偉業。
【不做無益害有益】 出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：不去做無益於自己身心的事情，以免損害了有益於身心的事情。
【非知之艱，行之惟艱】 出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：明白道理是不困難的，而付之行動是困難的。