【無稽之言勿聽，毋詢之謀勿庸】 出自《尚書·周書·旅獒》。無稽：沒有根據。謀：計劃。庸：使用。意思是：毫無根據的話不要聽信，沒有谘詢過別人的計劃不要使用。
【德惟善政，政在養民】 出自《尚書·虞書·大禹謨》。德：德政。意思是：德政才是好的政治，政治的最終目的在於養育人民。
【任賢勿貳，去邪勿疑】 出自《尚書·虞書·大禹謨》。貳：不專一。意思是：任用德才兼備的人要堅信不疑，驅除奸佞小人要堅決果斷。
【天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威】 出自《尚書·虞書·皋陶謨》。聰明：指見聞。意思是：上天知曉人間的善惡，是在百姓中間聽取和觀察來的；上天的獎懲命令，是來自於百姓的意見。
【流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服】 出自《尚書·虞書·舜典》。意思是：把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把鯀流放到羽山。這四個凶惡的家夥受到了應得的懲治，全天下的人就都心悅誠服了。比喻對待邪惡要果斷驅除，這樣百姓自然會擁護。
【克明俊德，以親九族】 出自《尚書·虞書·堯典》。克：能夠。明：彰顯。意思是：彰顯（自己）崇高的品德，使族人能夠親和團結。
【人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執厥中】 出自《尚書·虞書·大禹謨》。危：不安。允：誠實。意思是：（治國）最擔心的是人心不安，治國的根本思想精微難明，隻有一心一意地為民操勞，始終執行無過無不及的中庸之道。
【詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲】 出自《尚書·虞書·舜典》。永：長久。聲：古代音樂的五聲。意思是：詩是抒發作者誌向的樂章，是需要長久歌詠的，五聲是依附於歌詠的，使用十二律和五聲合於節奏。
【德無常師，主善為師】 出自《尚書·商書·鹹有一德》。師：榜樣。意思是：德行修養是沒有固定的老師的，以善為原則的人都是自己學習的榜樣。
【好問則裕，自用則小】 出自《尚書·商書·仲虺之誥》。裕：寬裕。意思是：謙虛好問的人氣度就寬宏，自以為是的人氣量就狹小。
【能自得師者王，謂人莫己若者亡】 出自《尚書·商書·仲虺之誥》。意思是：能夠自己拜得名師的人可以成就偉業，到處叫囂別人不如自己的人會滅亡。
【火炎昆岡，玉石俱焚】 出自《尚書·夏書·胤征》。炎：燒。意思是：大火燃燒昆侖山時，美玉和頑石都遭到毀滅。比喻好事物與壞事物同歸於盡，成語“玉石俱焚”源於此。
【建官惟賢，位事惟能】 出自《尚書·周書·武成》。惟：按照。意思是：安排官員要按照才德，委派工作要根據能力。
【百姓不親，五品不遜】 出自《尚書·虞書·舜典》。五品：即父、母、兄、弟、子五倫。意思是：百姓互不親近，提倡尊老愛幼也不會順利。
【必有忍，其乃有濟；有容，德乃大】 出自《尚書·君陳》。意思是：能夠忍耐，就可辦成事情；寬宏大量，就有高尚的道德。
【德盛不狎侮】 出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：高尚的人必然自重，也不侮辱別人。
【不役耳目，百度惟貞】 出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：感官不被聲色支配的人，他的思維是純潔的。
【辭尚體要，弗惟好異】 出自《尚書·周書·畢命》。尚：崇尚，重。體要：精要，具體而概括。惟：為，是。意思是：文辭重在充實而概括，而不是為了喜愛標新立異。
【人之有能有為，使羞其行，而邦其昌】 出自《尚書·周書·洪範》。羞：進獻，貢獻。而：同“爾”，你。意思是：對於那些有才能、有作為的人，要讓他們貢獻自己的力量，以使國家昌盛。
【無偏無黨，王道蕩蕩】 出自《尚書·周書·洪範》。蕩蕩：寬闊、廣大。意思是：不結黨營私，治國之道就會寬廣開闊。
【弗慮胡獲，弗為胡成】 出自《尚書·商書·太甲下》。弗：不。胡：怎麼。意思是：不經過思考，怎麼會有所收獲呢？不去實行，怎麼會有所成就呢？
【德惟治，否德亂】 出自《尚書·商書·太甲下》。意思是：以德來治理國家，就會天下太平；反之，就會天下大亂。