過去的學齡兒童，真不知道是怎樣對付四書五經的，靠死背硬記，逐漸領會，居然能讀懂，並能學以致用，我想象不出這個過程。
崔東璧介紹他父親教孩子們讀經書的辦法是：
教人治經，不使先觀傳注。必先取經文，熟讀潛玩，以求聖人之意。俟稍稍能解，然後讀傳注以證之。
這就更玄了。“熟讀”，是可以想象的；“潛玩”就有些莫名其妙。一個小孩子如何能夠去“求聖人之意”呢？
但崔東璧絕不會是說誑話，他就是用這個辦法，造就成的一位大經學家。
崔東璧又說：
奉先人之教，不以傳注雜於經，不以諸子百家雜於經傳。……然後知聖人之心，如天地日月，而後人晦之者多也。
以上兩段文字，均見他的“考信錄自序”。後麵一段，是和上段相承，談他自己治經學的方法的。
學問一事，確實是有多種方法，多種渠道，不能刻舟求劍的。我天性駑鈍，基礎差，讀古籍，總是要靠注的。但也不喜歡過於繁瑣的注，並相信古注。也發現有些注，確是違反了著作的原意。
我對經書，肯定是無所成就了。難道就是因為我沒有上過私塾嗎？
難道中國的經書，必須在幼年時背過，才能在一生中，得到利用嗎？
當初，孔子向老子問道的時候，老子隻簡單地回答了幾句話：
子所言者，其人與骨，皆已朽矣，獨其言在耳。且君者，得其時則駕；不得其時則蓬累而行。
自古以來，經書對於人，人對於經書，不過如此而已，吾何恨焉！
1990年6月18日改訖。大熱，掛蚊帳。
過去的學齡兒童，真不知道是怎樣對付四書五經的，靠死背硬記，逐漸領會，居然能讀懂，並能學以致用，我想象不出這個過程。
崔東璧介紹他父親教孩子們讀經書的辦法是：
教人治經，不使先觀傳注。必先取經文，熟讀潛玩，以求聖人之意。俟稍稍能解，然後讀傳注以證之。
這就更玄了。“熟讀”，是可以想象的；“潛玩”就有些莫名其妙。一個小孩子如何能夠去“求聖人之意”呢？
但崔東璧絕不會是說誑話，他就是用這個辦法，造就成的一位大經學家。
崔東璧又說：
奉先人之教，不以傳注雜於經，不以諸子百家雜於經傳。……然後知聖人之心，如天地日月，而後人晦之者多也。
以上兩段文字，均見他的“考信錄自序”。後麵一段，是和上段相承，談他自己治經學的方法的。
學問一事，確實是有多種方法，多種渠道，不能刻舟求劍的。我天性駑鈍，基礎差，讀古籍，總是要靠注的。但也不喜歡過於繁瑣的注，並相信古注。也發現有些注，確是違反了著作的原意。
我對經書，肯定是無所成就了。難道就是因為我沒有上過私塾嗎？
難道中國的經書，必須在幼年時背過，才能在一生中，得到利用嗎？
當初，孔子向老子問道的時候，老子隻簡單地回答了幾句話：
子所言者，其人與骨，皆已朽矣，獨其言在耳。且君者，得其時則駕；不得其時則蓬累而行。
自古以來，經書對於人，人對於經書，不過如此而已，吾何恨焉！
1990年6月18日改訖。大熱，掛蚊帳。