在繁華的大城市，我看到大街上熙熙攘攘的人群和車流。他們有向南的，有向北的，擁擠不堪。他們有挑擔的，有空手的，有步行的，有坐車的，他們或單個，或三五成群，或匆忙，或悠閑。看著這各奔東西的各色行人，我迷茫，他們是為了什麼？這樣雜亂無序的行為又與社會發展有什麼關係？人類的發展究竟和誰有關係？是誰為人類社會的發展做出了貢獻？難道就是這行為無序的人們？
這些問題在我的腦海裏縈繞了整整三十年，它一直影響著我的生活和工作。我總在疑惑和迷茫中生活，那些疑惑也會不時地蹦出來，讓我不得安寧。
那個順路的空車為什麼就不能捎帶我？
那為了多賺一點兒錢或得到一點兒提拔的人，有必要如此賣命甚至不顧尊嚴嗎？
那些人群中的人，為什麼就不能把需要在東麵辦理的事務交由在東麵的人，自己就可以不向東去了；那向西去辦事的人也不需要向西邊去了，他的事可以由那在西麵的人給辦了。若是這樣，該有多好啊，世界既有條理又通暢！
然而，現實卻是擁擠、繁忙、混亂而無序的。
隨著涉世日深，加上偶有的讀書得來的零零碎碎的知識，我終於似乎有些明白：這就是人類社會真實而又合理的存在狀態——個體理性而群體無序，人類社會發展的原因也蘊藏其間。
1998年，我接受了一次商業理論培訓。那時我萌發了寫一本《論自由競爭和社會公平》的書的願望，因為我感到自由競爭這個看似公平的機製，實際是以參與競爭的個體的不同優勢為前提的。參與競爭的個體之間如果沒有差別，那麼競爭就不會有結果，所以競爭的結果其實是源於參與競爭的個體擁有各自不同的優勢。而且個體的自身優勢還可以通過競爭物化為個體自身以外的差別，也就是說先天自身的優勢通過競爭變成了外在的物質條件優勢，比如說社會地位和資產。這種優勢使競爭逐漸失去公平，因為他不再依賴個體的真實努力，而可以依賴個體在競爭中已經獲得的外在優勢去和別人競爭。
但是，由於我那時忙於生計，在一個小單位做辦公室職員，整日被人呼來喚去，還經常陪酒陪得不省人事，這本書也就寫寫停停，最終也不到八頁紙。
後來由於生活所迫，我四處打工，沒有穩定的收入，也就漸漸地把寫書的事擱置了。但其間我也有機會讀了一些書，有心理學的、行為學的、宏觀經濟學的、微觀經濟學的、社會學的和宗教方麵的一些書。在讀書的過程中，我始終放不下對個體的生存努力和生命意義的思考。我不斷地思考，逐漸形成了較為完整的思路。
2014年10月2日，我終於又一次提筆。那時我再次失業，在苦悶和無所事事的情況下，居然能夠一次性把思路完整地寫下來，這也給了我信心。書的原名是《人類軌跡》，後來我又斟酌良久，遂把書名改為《自然而然地生長》。
在繁華的大城市，我看到大街上熙熙攘攘的人群和車流。他們有向南的，有向北的，擁擠不堪。他們有挑擔的，有空手的，有步行的，有坐車的，他們或單個，或三五成群，或匆忙，或悠閑。看著這各奔東西的各色行人，我迷茫，他們是為了什麼？這樣雜亂無序的行為又與社會發展有什麼關係？人類的發展究竟和誰有關係？是誰為人類社會的發展做出了貢獻？難道就是這行為無序的人們？
這些問題在我的腦海裏縈繞了整整三十年，它一直影響著我的生活和工作。我總在疑惑和迷茫中生活，那些疑惑也會不時地蹦出來，讓我不得安寧。
那個順路的空車為什麼就不能捎帶我？
那為了多賺一點兒錢或得到一點兒提拔的人，有必要如此賣命甚至不顧尊嚴嗎？
那些人群中的人，為什麼就不能把需要在東麵辦理的事務交由在東麵的人，自己就可以不向東去了；那向西去辦事的人也不需要向西邊去了，他的事可以由那在西麵的人給辦了。若是這樣，該有多好啊，世界既有條理又通暢！
然而，現實卻是擁擠、繁忙、混亂而無序的。
隨著涉世日深，加上偶有的讀書得來的零零碎碎的知識，我終於似乎有些明白：這就是人類社會真實而又合理的存在狀態——個體理性而群體無序，人類社會發展的原因也蘊藏其間。
1998年，我接受了一次商業理論培訓。那時我萌發了寫一本《論自由競爭和社會公平》的書的願望，因為我感到自由競爭這個看似公平的機製，實際是以參與競爭的個體的不同優勢為前提的。參與競爭的個體之間如果沒有差別，那麼競爭就不會有結果，所以競爭的結果其實是源於參與競爭的個體擁有各自不同的優勢。而且個體的自身優勢還可以通過競爭物化為個體自身以外的差別，也就是說先天自身的優勢通過競爭變成了外在的物質條件優勢，比如說社會地位和資產。這種優勢使競爭逐漸失去公平，因為他不再依賴個體的真實努力，而可以依賴個體在競爭中已經獲得的外在優勢去和別人競爭。
但是，由於我那時忙於生計，在一個小單位做辦公室職員，整日被人呼來喚去，還經常陪酒陪得不省人事，這本書也就寫寫停停，最終也不到八頁紙。
後來由於生活所迫，我四處打工，沒有穩定的收入，也就漸漸地把寫書的事擱置了。但其間我也有機會讀了一些書，有心理學的、行為學的、宏觀經濟學的、微觀經濟學的、社會學的和宗教方麵的一些書。在讀書的過程中，我始終放不下對個體的生存努力和生命意義的思考。我不斷地思考，逐漸形成了較為完整的思路。