2. 玄學知識觀
文字的發明是人類文明發展史上的大事。文字的出現不僅使思想活動打破了時空的限製而得以傳播和發展，而且還帶來了新的生活、生產方式和文化式樣。借助文字的力量，人們開始在現實世界之上建構起一個獨立於人類主體和現實世界的符號世界,這個世界充滿了思辨色彩,又稱為玄學的世界。人類的理性通過語言文字的折射成為反照人類心靈的鏡像，理性之光不斷地驅除人類心靈中的神學迷霧和蒙昧思想,人類由此進入了形而上學的知識時代。與原始蒙昧時期不同，具有人格的神被抽象的力量或實體取而代之。這種力量或實體是各種事物所固有的，是在事物中所觀察到的現象的必然原因,人類一旦認識這個原因,就可以推知其結果。這樣，人類的理性第一次以否定神性的方式走上了曆史舞台。中國古代傳說，當黃帝的史官倉頡造出象形文字的時候，“天雨粟,鬼夜哭”。而在春秋時代，孔子“不語怪力亂神”(《論語·述而》) ,荀子則提出了“人定勝天”的思想。神學的陰影逐步從人類理智的中心退出的同時，人類認識的注意力開始轉向了自然界與人類社會,自然哲學、倫理學、宗教哲學開始成為人類理智活動的中心。
3. 科學知識觀
實證主義哲學拉開了科學知識觀的序幕。與神啟知識觀和玄學知識觀不同,實證主義知識觀既不認為知識來源於天啟神諭,也不認為它來自於抽象的思辨和玄思,而是認為人類的知識來自於經驗事實和科學觀察,這種經驗具有可證實性。這樣，實證主義就宣判了神學和形而上學的死刑。科學知識觀自實證主義以來獲得了長足發展，經過了新實證主義、證偽主義、科學革命理論、範式理論、科學綱領理論,一直發展到後現代科學觀。可以說，這些理論相互之間存在很大的差別,任何一種學說對科學知識的理解都有其獨到之處。但總的來看,它們之間也存在一些共性:科學知識是對外部世界的一種有用的解釋,而不是惟一的解釋;它建立在人的經驗和觀察之上,因而具有可檢驗性和可證偽性,這保證了科學的不斷發展;科學方法是科學知識得以成其為科學的根本決定因素,科學方法總的特征是可重複性、公開性、可測量性;科學知識的創新和發展不隻是一個單純的理智活動過程,而且還是充滿探索精神、懷疑精神、批判精神和堅強意誌與毅力的情意過程；科學並不完全排斥形而上學,科學知識的整合和發展需要理性思辨的推動;科學知識的發展不是獨立於社會曆史文化之外的線性發展,而是意識形態的一個組成部分,科學具有社會與精神雙重價值。
4. 人文知識觀
玄學知識觀曾一度造就了輝煌的人文知識傳統,但當科學知識借助科學技術的強大威力登上人類知識最高寶座而睥睨雄視一切精神領域的時候,科學至上的惟科學主義觀念又把科學扮演成了上帝的角色,人文知識從此萎靡不振了。真正的人文學者是不能容忍這種局麵的，他們獨辟蹊徑,紛紛從各種哲學背景出發,力爭把人文知識提升到不同於科學的科學地位。這種人文知識就是精神科學，是一種不同於自近代以來已經為人們所洞悉並在牛頓、笛卡爾、康德那裏獲得嚴格形式的自然科學的真理,而是超越自然科學的真理。正像自然科學是以獨立於主體的客體為研究對象，以實驗室為研究模式,把對象作為一種死的、靜止的、機械的、結構的、可重複的對象來描述定性；精神科學則是以主體為研究對象,它的對象是活的、運動的、生命的、非死結構的。這種精神科學或人文知識觀，認為人類的精神知識不是來自於外部世界和神學世界,也不是來自於科學知識的經驗世界,而是來自於主體精神世界的自我認識和創造性解釋。在主體間的對話活動中把曆史引入文本，通過移情、體驗、理解實現視野的不斷融合和意義的持續構建與生成,使閱讀和對話進入擴展主體自我認識和建構意義世界的良性解釋循環之中。可見，人文知識觀確實擁有自己獨特的精神世界和知識建構原則。