要理解維果茨基的認知工具概念的重要教育價值，皮亞傑是一個不可逾越的參照。因為，直到目前為止，教育中的主流心理學觀點基本上都是脫胎於皮亞傑的發生認識理論，盡管皮亞傑的聲望已經大幅下降，其理論的缺陷也為人所熟知，但是，皮亞傑所開辟的以數理邏輯為核心的認知主義的心理學路線仍然主宰著大部分的研究項目，在教育中發揮著巨大的影響力。基蘭認為，皮亞傑的認知發展理論至少存在兩個主要方麵的問題[1]。首先，他所描述的這些詳細的認知發展階段，到底是真實地反映了兒童心理自動的發展過程，還是它們隻不過是兒童在應激狀態下進行文化學習的“人為”產品，或者是皮亞傑所采用的研究假設與研究方法所導致的產物？其次，人們如何按照皮亞傑的形式運算圖式來構建教育的目標？像曆史和文學這樣的課程是怎樣適應皮亞傑所宣稱的兒童的認知發展階段的？當然，人們可以通過很多補救措施來回答上述問題。但是，結果卻是，皮亞傑的認知發展理論在學校中的應用並沒有給老師們帶來多少自信。盡管自赫伯特·斯賓塞以來的教育心理學家早就不停地向人們許諾：如果教育者在教學中忠實地貫徹心智發展的心理學理論，那麼，學習的革命就會發生。但是，至今已經有一個半世紀了，學習的革命卻倔強地拒絕發生。綜觀皮亞傑的理論對教育的啟示，最核心的一點就是把教育的任務看作是如何促進學生適應既定的心理發展圖式，換句話說，就是把複雜的心理發展過程簡單化為一張標有詳細的認知發展階段的清單，然後根據這張清單布置教育的任務。維果茨基對此一針見血地指出，教育不應當被看作“建立在心理功能這個基礎之上的上層建築，而倒不如說，應把教育活動看作是從根本上改變這個基礎的過程。”[2]認知工具，正是從如何利用文化的曆史的資源來改造心理發展的自然過程這個意義上提出的。科祖林在闡發維果茨基的認知工具這個概念時進一步指出，“在今天發達或發展中國家受過正規教育的人們，正麵對著範圍廣闊的符號工具。作為認知工具，它們不僅不可或缺，而且在一定程度上已經構成了現代個人的真正的‘現實性’”[3]。因此，我們應當果斷地走出皮亞傑主義的認知圖式理論的陰影，積極麵對如下富有洞察力的觀點：“人類行為的文化因素並不隻是簡單地作為外在的習慣而形成的，事實上，它們構成了人格中不可或缺一部分，紮根在人格的新關係之中，生產出全新的係統。”[4]從維果茨基的角度看，知識學習是一個比較複雜的文化現象，絕不是簡單的行為模仿或者習慣的養成，我們必須認識到，在學習過程中文化和曆史將賦予兒童一係列認知工具。這些工具不隻是兒童在學校裏要學習的閱讀與寫作技巧，而且還是由一係列的前後關聯的認知方法所形成的有機係統，這些認知工具是人類文化在曆史發展中不斷地積累起來的成果。
要理解維果茨基的認知工具概念的重要教育價值，皮亞傑是一個不可逾越的參照。因為，直到目前為止，教育中的主流心理學觀點基本上都是脫胎於皮亞傑的發生認識理論，盡管皮亞傑的聲望已經大幅下降，其理論的缺陷也為人所熟知，但是，皮亞傑所開辟的以數理邏輯為核心的認知主義的心理學路線仍然主宰著大部分的研究項目，在教育中發揮著巨大的影響力。基蘭認為，皮亞傑的認知發展理論至少存在兩個主要方麵的問題[1]。首先，他所描述的這些詳細的認知發展階段，到底是真實地反映了兒童心理自動的發展過程，還是它們隻不過是兒童在應激狀態下進行文化學習的“人為”產品，或者是皮亞傑所采用的研究假設與研究方法所導致的產物？其次，人們如何按照皮亞傑的形式運算圖式來構建教育的目標？像曆史和文學這樣的課程是怎樣適應皮亞傑所宣稱的兒童的認知發展階段的？當然，人們可以通過很多補救措施來回答上述問題。但是，結果卻是，皮亞傑的認知發展理論在學校中的應用並沒有給老師們帶來多少自信。盡管自赫伯特·斯賓塞以來的教育心理學家早就不停地向人們許諾：如果教育者在教學中忠實地貫徹心智發展的心理學理論，那麼，學習的革命就會發生。但是，至今已經有一個半世紀了，學習的革命卻倔強地拒絕發生。綜觀皮亞傑的理論對教育的啟示，最核心的一點就是把教育的任務看作是如何促進學生適應既定的心理發展圖式，換句話說，就是把複雜的心理發展過程簡單化為一張標有詳細的認知發展階段的清單，然後根據這張清單布置教育的任務。維果茨基對此一針見血地指出，教育不應當被看作“建立在心理功能這個基礎之上的上層建築，而倒不如說，應把教育活動看作是從根本上改變這個基礎的過程。”[2]認知工具，正是從如何利用文化的曆史的資源來改造心理發展的自然過程這個意義上提出的。科祖林在闡發維果茨基的認知工具這個概念時進一步指出，“在今天發達或發展中國家受過正規教育的人們，正麵對著範圍廣闊的符號工具。作為認知工具，它們不僅不可或缺，而且在一定程度上已經構成了現代個人的真正的‘現實性’”[3]。因此，我們應當果斷地走出皮亞傑主義的認知圖式理論的陰影，積極麵對如下富有洞察力的觀點：“人類行為的文化因素並不隻是簡單地作為外在的習慣而形成的，事實上，它們構成了人格中不可或缺一部分，紮根在人格的新關係之中，生產出全新的係統。”[4]從維果茨基的角度看，知識學習是一個比較複雜的文化現象，絕不是簡單的行為模仿或者習慣的養成，我們必須認識到，在學習過程中文化和曆史將賦予兒童一係列認知工具。這些工具不隻是兒童在學校裏要學習的閱讀與寫作技巧，而且還是由一係列的前後關聯的認知方法所形成的有機係統，這些認知工具是人類文化在曆史發展中不斷地積累起來的成果。