作者從宇宙、天地、秘境人筆，眼放太空，神飛仙境，提出人的情懷與美麗的自然合二為一，不就是和諧嗎？不就是快樂的神仙嗎？爾後，山、水、林、草、蝶、鶴、蟲、人，亦靜亦動，行文流水，次第推進，描述了上林智城山一帶的迷人風景，歌頌韋敬辨的功績，追求隱逸和諧的理想人生。“虛窗寫月，空燦含煙。藤蘿鬱蔚，林麓竿綿。尋之無極，察之無邊”，“真名勝境”“實乃靈仙之窟宅”。所以，選擇這個地方建城，“鹹歸自然”。
《上林縣誌》等書記載：“唐初韋厥持節來伏生蠻，後隱於智城洞。”《粵西文載》記：“韋厥，上林人，武德七年持節壓服生蠻，開擴化外，詔領澄州刺史，後隱於智城洞，與諸子皆封侯廟食。”這樣，智城的拓荒者就應該是韋厥了。《智城碑序》說有韋使君精通文理，武略兼備，在宗族內部紛爭中力挽狂瀾，‘乃“據茲險奧，愛創州廬，列位頒曹，石氏平繩直”，建立公平和諧的秩序。這個韋使君是誰？是韋敬辨，還是指韋厥？殘缺的文字，模糊的過去，令多少人駐足碑前，審視碑文，推測久遠的曆史。
早在唐高宗永淳元年（682年），在離智城碑約五公裏的地方，韋敬辨還刻製有一塊石碑《六合堅固大宅頌》。在《六合堅固大宅頌》裏，韋敬辨被稱為“嶺南大首領、鵝州都雲縣令、騎都尉、四品子”。在智城碑裏，韋敬辨被稱為“廖州大首領、左玉鈴衛、金穀府長、上果毅都尉、員外置上騎都尉、檢校、廖州刺史”。於今日而言，這是印著一連串頭銜的名片。“嶺南大首領”和“廖州大首領”是對自己政治影響力的泛稱，姑且不論。縣令一般為六品、七品官銜。在智城碑裏，韋敬辨被稱為“左玉鈴衛金穀府長、上果毅都尉”，又是什麼含義？唐朝在軍事上實行府兵製，各州設有府兵，府設折衝都尉和果毅都尉（六品）統率，府兵要輪值守衛京城，輪值前先到金穀府訓練待命。韋敬辨有沒有率領軍隊北上衛戍京城，擔任左玉鈴衛、金穀府長的經曆呢？無法考證。《六合堅固大宅頌》碑文裏的“日”、“月”、“地”、“年”是使用傳統的楷書寫法，而到了智城碑，這些字卻采用武則天頒行的新字寫法。這些武則天新字是如此迅速地傳到上林，並被人們毫不懷疑地刻之於石。以此推斷，韋敬辨是去過京城的，就是不去，也與中原政治文化保持相當密切的聯係。上林有萬壽公韋厥的傳說，故事說到韋厥活動在今天覃排一帶，並把他的兩個兒子金輪和銀輪送到京城念書。金輪和銀輪是不是韋敬一和韋敬辨呢？員外，正員之外設置的官階，次於正員。上騎都尉為正五品，“員外置上騎都尉”應為從五品。“檢校”是有名無實的散官。廖州，不見於記載，據文中推斷，應為澄州。澄州為貞觀八年（634年）所設，位於今上林一帶。《舊唐書》載，唐朝的州按人口數量分，有中州和下州兩級，行政差別一級。《職官誌》雲：“戶不滿二萬，為下州也。”澄州時有戶數10868戶，為下州。下州長官刺史官銜為正四品下。四品子就是四品官了。
考古勘測顯示，智城利用三麵環抱的石山為城牆而建，在穀地出口處構築城牆城門，將內城與外城分開，外城之外有清水河蜿蜒而過，又形成一道天然的護城河，河流環護之內有沃野糧田萬頃，物產豐饒。這一點，六合堅固大宅頌碑和智城碑的碑文裏都有類似的陳述。
《六合堅固大宅頌》碑文說韋氏遠祖，以前居住京城，後代繁衍發展，來到了南方，近日修建六合堅固大宅，為子孫作“萬世澄居”。這個六合堅固大宅是智城，還是智城的一部分呢？《六合堅固大宅頌》說大宅裏“黎庶甚眾，糧粒豐儲，縱有十載無收，從人無菜色。回波所利，不耕亦獲之。木之所多，未乏南山之有。若池之流，豈不保全之柞者輿！”以此推斷，六合堅固大宅不是一座房子，而是一個很大的家族莊園。《六合堅固大宅頌》碑的位置是莊園的人口大門，智城是六合堅固大宅的核心。韋敬辨等人在韋厥的基礎上用了多少年建造這座莊園大宅，無從考證。而竣工應該是刻製智城碑的日子。間隔十五年的智城碑之於大宅頌碑，文學水平更高，雕刻技法更是躋身於時代的前列。也許當年韋敬辨對先刻的六合堅固大宅頌碑甚為不滿，自己的書法又不如韋敬一，而後，用十五年的時間精心撰改文稿，指定韋敬一專門負責監管雕琢，使得智城碑在經曆了一千多年的風蝕雨刷之後，令駐足觀賞的後人依然感受到大唐盛世的筆法刀風，撲麵而來。
清朝大學者陳壽棋說：“敬一碑文爾雅，詛獨與並韶之詞藻、韋白雲之淹通並耀於南徽與？抑以濟四傑、十八學士之論，奚多讓焉！”陳壽棋的意思是說：“韋敬一的碑文如此典雅，哪裏隻是與辭采豔麗的並韶、學識淵博通達的韋白雲一同閃耀於南國邊睡？如果將他的文字與初唐四傑、十八學士的文字相比，又何曾有多少遜色！”