其次，“百科全書式”日常鄉土詩學的建構。啟蒙敘事是一種現代性的敘事，它追求的是對於敘事對象理性而邏輯的掌握。就鄉土小說而言，它造成的直接後果就是鄉土經驗的被簡化、被遮蔽，以及鄉土美學的原生性和豐富性的喪失。《秦腔》對啟蒙敘事傳統和啟蒙敘事話語的背棄，使小說有了從日常生活層麵切人並原生態地呈現鄉土經驗的可能性。這方麵，賈平凹充分顯示了他對自我鄉土經驗的自信，他以“密實流年式的寫法”和現象學的具象呈現的方式，傾其所有地奉獻出了他的鄉土經驗。日常的生活畫麵、精彩的人生戲劇、豐富多彩的鄉村細節、…使得小說成了名副其實的鄉土經驗的集大成。小說雖然敘述的隻是清風街一年間發生的故事，但是作家的美學追求已經遠遠超越了“時間”的域限，他要建構的是一個“大而全”的原生態的鄉土世界。在這個世界裏，不僅三教九流悉數登場，而且鄉村日常生活的幾乎所有方麵，比如“生老病離死，吃喝拉撒睡”，婚喪嫁娶，風俗人情，乃至自然界的風雨雷電，等等，也都得到了盡態極妍、淋漓盡致的表現。小說采取的是空間敘事的方式，這種敘事具有很高的經驗“濃度”與經驗“密度”，時間似乎是靜止的，但是這種經驗的高密度拚接，卻正好使小說擁有了“百科全書”的結構功能。正是在這種“百科全書”式的結構中，“鄉土”獲得了它長期被改寫的“主體X勝17，獲得了全方位、多層次、立體性地展示自我的機會，“鄉土”藏汙納垢的本性得以真正呈現。應該說，在這部小說裏賈平凹對鄉土的美學想象和文化想象都達到了極致的境地，這是一種真正放鬆的寫作，賈平凹從高度緊張的現代性焦慮和啟蒙焦慮中解放出來，同時也解放了“鄉土”，小說的敘事就像流水，時而波濤洶湧，時而風平浪靜，但是它不是人為操縱控製的，而是依土地的本性，在經驗的河床上自然流淌的，“清風街的事，要說是大事，都是大事，牽涉到生死離別，牽涉到喜怒哀樂。可要說這算什麼呀，真的不算什麼，太陽有升有落，人有生的當然也有死的，剩下來的也就是油鹽醬醋，吃喝拉撒睡，日子像水一樣不緊不慢地流著。”
對於賈平凹來說，“經驗”的流淌帶給小說的不僅是自我解放的快感，還有著濃鬱的美學、文化學、民俗學、社會學和心理學價值。我們完全可以理解賈平凹在呈現鄉土經驗時的欣賞、讚美、炫耀甚至不乏賣弄的得意姿態，因為在他眼中“鄉土”生活的藏汙納垢本身就有天然的美感，隻有從啟蒙敘事的偏執傳統中走出來，作家才能發現、寬容和理解這種美感，才會超越建築在優越感基礎上的批判性倫理取向，而建構一種平等、寬容的鄉土敘事新倫理。
其次，“百科全書式”日常鄉土詩學的建構。啟蒙敘事是一種現代性的敘事，它追求的是對於敘事對象理性而邏輯的掌握。就鄉土小說而言，它造成的直接後果就是鄉土經驗的被簡化、被遮蔽，以及鄉土美學的原生性和豐富性的喪失。《秦腔》對啟蒙敘事傳統和啟蒙敘事話語的背棄，使小說有了從日常生活層麵切人並原生態地呈現鄉土經驗的可能性。這方麵，賈平凹充分顯示了他對自我鄉土經驗的自信，他以“密實流年式的寫法”和現象學的具象呈現的方式，傾其所有地奉獻出了他的鄉土經驗。日常的生活畫麵、精彩的人生戲劇、豐富多彩的鄉村細節、…使得小說成了名副其實的鄉土經驗的集大成。小說雖然敘述的隻是清風街一年間發生的故事，但是作家的美學追求已經遠遠超越了“時間”的域限，他要建構的是一個“大而全”的原生態的鄉土世界。在這個世界裏，不僅三教九流悉數登場，而且鄉村日常生活的幾乎所有方麵，比如“生老病離死，吃喝拉撒睡”，婚喪嫁娶，風俗人情，乃至自然界的風雨雷電，等等，也都得到了盡態極妍、淋漓盡致的表現。小說采取的是空間敘事的方式，這種敘事具有很高的經驗“濃度”與經驗“密度”，時間似乎是靜止的，但是這種經驗的高密度拚接，卻正好使小說擁有了“百科全書”的結構功能。正是在這種“百科全書”式的結構中，“鄉土”獲得了它長期被改寫的“主體X勝17，獲得了全方位、多層次、立體性地展示自我的機會，“鄉土”藏汙納垢的本性得以真正呈現。應該說，在這部小說裏賈平凹對鄉土的美學想象和文化想象都達到了極致的境地，這是一種真正放鬆的寫作，賈平凹從高度緊張的現代性焦慮和啟蒙焦慮中解放出來，同時也解放了“鄉土”，小說的敘事就像流水，時而波濤洶湧，時而風平浪靜，但是它不是人為操縱控製的，而是依土地的本性，在經驗的河床上自然流淌的，“清風街的事，要說是大事，都是大事，牽涉到生死離別，牽涉到喜怒哀樂。可要說這算什麼呀，真的不算什麼，太陽有升有落，人有生的當然也有死的，剩下來的也就是油鹽醬醋，吃喝拉撒睡，日子像水一樣不緊不慢地流著。”