[3]鼓吹，原指漢魏時期以後流行的演奏方式，源自北方少數民族地區，主要演奏樂器為打擊樂器和吹奏樂曲，如鼓、茄、簫等，所以稱為“鼓吹”。以後鼓吹逐步由演出的形式轉化為對樂隊的稱謂，再引申為宣揚、宣傳等意思。
“鼓吹曲辭”即簫鼓合奏，其中的作品《鐃歌十八曲》產生的時間不一，內容龐雜，有記敘戰事，表揚武功，歌頌愛情等，其中收錄有部分民歌，反映了人們生活的某些側麵。
《有所思》和《上邪》是表述愛情的作品，兩者都塑造了潑辣大膽的村野姑娘形象，前者為心上人準備了珍貴的禮物，但“聞君有他心”，立即決定“從今以後，勿複相思，相思與君絕”。後者的愛情表白更是熱情如火：上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！連用5個絕對不可能成為事實的假設反襯對愛情的堅貞不渝，感情熾烈、奔放、粗獷。
“相和歌詞”中的“相合”指絲竹相和或人聲相和的演唱方式，其辭多為漢代街陌歌謠，較為全麵地反映了人們的生活和精神世界。
“相和歌詞”內容豐富，其中有描敘人們悲慘苦難生活的，如《平陵東》、《婦病行》、《東門行》、《孤兒行》等。
除描敘人們悲慘苦難生活的主題外，“相和歌詞”中還滿懷深情和同情地寫出了人們樂觀善良的美好品質，以及他們對生活的熱愛和對情感的真摯追求。代表作品有《隴西行》、《白頭吟》、《飲馬長城窟行》、《陌上桑》等。
此外，“相和歌詞”還展現了人們對生死的樸素思考，如《長歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”，充滿惜時發奮之情。
《蒿裏》中的“蒿裏誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躕”。將人生短暫的感歎傾訴無遺。
“雜曲歌詞”是各類曲子的集合，其歌詞內容或抒懷，或遊樂，或憂愁，或離別，或征戰，內容既有文人所作，也有民間歌謠。代表作品有《十五從軍征》、《古歌》、《孔雀東南飛》等。其中《孔雀東南飛》典型體現了漢代樂府民歌的藝術成就。
漢代樂府民歌是繼《詩經》、《楚辭》之後，我國詩歌發展史上的又一重要階段。漢代樂府民歌的主要藝術特色是以敘事為主，“感於哀樂，緣事而發”，擴大了我國詩歌的敘事領域。由於民歌作者對下層生活有著直接的感受和體驗，因此在將之訴之於詩歌時，能夠選取典型事件來概括，並將代表了本階層的思想感情融化其中。漢代樂府民歌大部分是敘事詩[4]，其藝術成就又體現為高超的敘事技巧。這種技巧不僅是籠統的敘事與抒情相結合，而且在具體手法上表現為第一人稱的敘事多取生活片斷或典型場景，便於集中抒發強烈的感情。第三人稱的敘述則於相對完整的故事情節中塑造出鮮明生動的人物形象。
[3]鼓吹，原指漢魏時期以後流行的演奏方式，源自北方少數民族地區，主要演奏樂器為打擊樂器和吹奏樂曲，如鼓、茄、簫等，所以稱為“鼓吹”。以後鼓吹逐步由演出的形式轉化為對樂隊的稱謂，再引申為宣揚、宣傳等意思。
“鼓吹曲辭”即簫鼓合奏，其中的作品《鐃歌十八曲》產生的時間不一，內容龐雜，有記敘戰事，表揚武功，歌頌愛情等，其中收錄有部分民歌，反映了人們生活的某些側麵。
《有所思》和《上邪》是表述愛情的作品，兩者都塑造了潑辣大膽的村野姑娘形象，前者為心上人準備了珍貴的禮物，但“聞君有他心”，立即決定“從今以後，勿複相思，相思與君絕”。後者的愛情表白更是熱情如火：上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！連用5個絕對不可能成為事實的假設反襯對愛情的堅貞不渝，感情熾烈、奔放、粗獷。