沉默，先讓氣氛沉下來，陸語恬不急著表達自己或者改變對方。
“你是怎麼看的？”老沙拉問道。
“我的看法，重要嗎？”陸語恬饒有意味的問道。
“我想聽聽外人的想法。”老沙拉說道。
聽到老沙拉這麼說，陸語恬心裏一陣的膩歪。滿滿的大國沙文主義感，除了自己都是小弟，隻有自己家的事情才叫事情，別人都得聽自己的，不停就要挨揍，就算揍不了，也要在思想和言語上把別人貶低一番。
“外人？您太把羅刹國看的太高了吧。”陸語恬諷刺道。
老沙拉沒想到陸語恬這麼敢說，即使羅刹國今天就分裂，那也是世界第二的體諒，一個剛剛從農業起步的二流區域國家的人怎麼敢和自己這麼說話。
“上善若水，水善利萬物而不爭。
處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。”
陸語恬說了一段《道德經》的內容，笑吟吟的看著老沙拉。
“你說的華夏傳統經文，我不懂。”老沙拉雖然中文說的順溜，可對華夏的典籍了解的不多。
“水無形，隻有適應各種的環境，不爭，才能無憂，才能走到最後。”陸語恬說道。
“這和我們今天說的話題有什麼關係嗎？”老沙拉還是不懂。
“自大蒙蔽了你的眼睛，也讓你們的思想僵化，沒辦法適應新世界的變化，才會做到這一步。”陸語恬說道。
“我們的思想僵化，我倒要聽聽你的高見。”老沙拉被諷刺，反而來了興趣。
“我想知道，對於這次‘叛變’，你有什麼想法？”陸語恬問道。
老沙拉笑笑不說話。
陸語恬心中明了，不說話也是一種態度。
“你認為戈爾德改革能成功嗎？”陸語恬接著問道。
老沙拉收起笑容，臉上全是憂愁。
“看樣子下一任就是葉傾，你認為他能帶領羅刹國的人民走向強大嗎？”陸語恬繼續問道。
聽到這裏，老沙拉一臉愁容。
“為什麼不是自由？”老沙拉突然問道。
“你相信自由嗎？”陸語恬反問。
這個一個哲學問題。
“現實的個人”是自由的主體。終其一生都在為實現人的解放與自由而不懈追求，正如馬在其中學畢業論文中強調的那樣：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那麼，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲”。理論不是空中樓閣，是現實地能為人予以指導的理論，因此說，自由的主體是“現實的人”。問題是“人”或者說“現實的人”又是什麼呢？鑒於此，通過長期的探索和考究，逐漸對“人”的這一概念進行了深入的把握：博士論文闡述的“自我意識”主體思想;在《萊茵報》工作期間闡述的“自由是全部精神存在的類本質”;在《1844年經濟學哲學手稿》談到了人的類本質問題——“自由自覺的活動”;以及在《關於費爾巴哈的提綱》中提出“人是社會關係的總和”、《德意誌意識形態》中明確指出“有生命的個人”、“現實的個人”，等等。由此，清晰的詮釋了“現實的個人”——全部人類曆史的首個前提。“現實的個人”作為實踐唯物主義的根本出發點，充分體現了對自由主體的理解，一生為之奮鬥的方向就是要實現人類的自由，使那些不自由的個人得到自由。
想到自己曾經曆過的教育，想到自己曾親手寫的加入組織的申請書，想到自己曾發起過的各種變革，；老沙拉不禁陷入迷茫，到底什麼才是曆史，自己的過去和未來到底意味著什麼。
“你自己已經有了想法，很多東西我沒辦法給出答案，可是，我可以幫助你保留一點火種。”陸語恬趁著老沙拉陷入困惑說道。
老沙拉眼神茫然，仍表現出一個上位者應有的能力。
“你想要什麼？”老沙拉問道。
“一些資料。”陸語恬輕生說道。
“資料？”
“對，一些基本的資料，我需要它們的幫助。”
陸語恬最初的想法是為華夏弄來一些先進的機械、技術、人才等，但是從布蘭回來的時候，自己從頭到尾分析了整件事的走向和娜塔莎突然消失，明白這些先進的東西不需要自己太過操心。
娜塔莎的消失代表兩種可能，一種是背後的人已經又了計劃，送自己進來不過是掩人耳目。把自己和月薰送到小鎮以後，娜塔莎去執行自己的人物，她不會想到小鎮藏著天大的秘密，甚至是超出想象的東西。第二種是，娜塔莎叛變，也可能娜塔莎本就是雙麵間諜，在兩邊同時做事。