《說卦傳》告訴我們《易經》使用隱語，其要點如下：
1。謎底是一個，而謎麵可以多個。《係辭傳》說：“天下同歸而殊塗，一致而百慮”，就是這個道理。例如：“乾”是謎麵，《說卦傳》說：“乾為天，為園，為君，為父，為玉，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。”天、闤、君、父等都是同乾相似的謎麵。這許多謎麵和謎底之間，都有某些類似的地方。
同樣，《說卦傳》說：“坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也，為黑。”地、母、布、釜等都是同坤相似的謎麵。
謎麵可以有若幹個，究竟謎底是什麼？這就有以下《易經》使用隱語的另一個要點。
2。《易經》隻提供謎麵，而不揭示謎底。《說卦傳》遵守這條原則，始終隱藏謎底。
《易經》以殷周鼎革為主題。忌諱明言，所以使用隱語。人間以男女為奴婢，猶如天上以日月為奴婢，川流不息，服役不休。日月象征弓矢。因此，乾坤既象征天地U月，又象征奴婢弓矢。《說卦傳》中，乾為天以至為木果，都是箭的隱語，象征奴。坤為地以至“其於地也，為黑”，都是弓的隱語，象征婢。所舉弓的象征，比較難於理解，需要作些說明。布、均都指弓的發布箭支。釜者，金父也。弓發命，故似父，箭（金）受命，故似子。弓製箭而不發，故為吝嗇。似有權柄，故為柄。陷阱內設弩機，故其地為黑。弓內有箭，故為子母牛，為大輿，文和眾皆指弓中有箭。
3。對於八卦的隱語，《說卦傳》隱其多半，顯其少半。八卦中包含天幹十日，天幹中又包含陰陽五行。《易傳》以乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌為其謎麵。《說卦傳》以隱語解釋隱語，隻揭示了坎、離二卦的謎底。所說乾為天，而實為陽（或陰陽，即地下的太陰），所說坤為地，而實為陰。所說震為雷，而實為木。所說艮為山，而實為土。所說兌為澤，而實為金。所說巽為木，而實為包含五行的萬物的種子。木觸電則有雷，故以雷釋木。積土成山，故以山釋土。金能生水，故以澤釋兌。穀物屬木，故以木釋巽。對於八卦，如果不顯示一兩個卦的謎底，就難於使人知道八卦中包含有陰陽五行思想了。
八卦相配，成為四對。帛書取正對卦，不取反對卦，因各對象征奴婢，奴與婢具有矛盾的同一性，並非敵我關係。帛書八經卦所組成的四對卦，又可象征弓矢。艮為弓，兌為矢。坎為弓，離為矢。巽為弓，震為矢。弓與矢雖相反，而實相成。帛書八經卦所組成的四對卦，與《說卦傳》下麵的一段話，可以互相印證：
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。天地為乾、坤，乾上坤下為否卦山澤為艮、兌，艮上兌下為損卦雷風為震、巽，震上巽下為恒卦水火為坎、離，坎上離下為既濟卦以上四對卦的順序，當以帛書為準。其所表達的思想為陰陽五行，就是在陰陽（日人地下）的時候，月的運行規律為三易、簡易（連山）、變易（歸藏）、不易（周易）。
乾坤成否，表示陰陽，是日無光。艮、兌為損，即月之下弦，月由明人晦。坎、離為既濟，水在火上為月晦。震、巽為恒，即月之上弦，月又複蘇。坎為習坎，弓在陷阱，有箭不發以待時，箭則“居易以俟命”，故雲“水火不相射”。
陰陽五行思想是以天象影射人事。既是陰陽，又是月晦，日月無光，上下昏暗，此時必有持弓箭者出，“武人為於大君”。（履卦六三）人類社會出現的這類威侮五行（五路）的武人，成則為王，敗則為寇。不為湯、武，便成盜蹠。
卦有卦畫，一卦六畫，謂之六爻。卦有卦辭，爻有爻辭。
《文言傳》解釋乾、坤二卦的卦辭和爻辭。《彖傳》解釋六十四卦的卦辭。《象傳》解釋六十四卦的卦象和爻象。以下分別作一些說明：
《文言傳》對坤卦****的解釋是：“天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰?。‘括囊，無咎無譽’，蓋言謹也。”這裏所說的就是變革風暴到來之際的形勢。天變而日無光，地化而月無光。天地閉指日落，賢人隱指月晦。草木蕃指天造草昧，潛伏著叛亡者。時機未至，宜於藏弓。及至時機到來，便脫穎而出。坤卦是地道卦，****的月象為月晦。月晦無光，不宜於射，故須謹於待時。
《文言傳》用隱語解釋乾卦卦辭“元、亨、利、貞”。《左傳（襄公九年）》魯穆萎用以解釋隨卦的卦辭。《易經》以月象表示射德，元亨為上弦，弓滿則射，利為下弦，貞為月晦，射箭中正，射者必須有仁、義、禮、信四德。
《文言傳》解釋乾卦上九，說：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
又說：“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎!”
《彖傳》解釋卦辭，就卦辭所提出卦的中心思想加以闡明，間或也解釋卦名。下麵舉兩個例子：
（震下坎上）屯。元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。
彖曰：剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。
（解說）卦辭中的元亨利貞，已見乾卦。但是乾卦講的是一般的射道，屯卦講的卻是特殊的射道。屯通鈍或豚，是地的隱語。地下設置弩機，如同建侯以待敵。彖辭首先指出弩機的特點。剛（箭）柔（弓）始交而難生。難者指箭受製於弓而不能發，箭難而弓易，箭隻有居易以俟命。“動乎險中”既言卦象，又言卦義。震為動，坎為險。平時不動，動則射而必中。弓既張滿，則箭發如雷，下落如雨。陷阱是天生地設的“草昧”。
再以師卦為例：
（坎下坤上）師。貞丈人吉，無咎。
彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而
應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣。
（解說）彖辭首先解釋卦名。其次，就卦體、卦象闡明卦義。第二爻為剛中，與五相應，卦體表明善射。坎為險，坤為順，卦象表明射手的勇敢善戰。
《象傳》解釋爻象者，隨爻闡明意蘊。其解釋卦象者，多由卦象引申出倫理道德思想。例如：乾卦象曰：“天行建，君子以自強不息。”師卦象“地中有水，師。君子以容民畜眾。”地中有水是隱語，水為險，險指陷阱，其中有箭。
彖、象兩個字表示陰陽。彖字本意是豕，豕為地之隱語，地為陰物。象是南方的動物，故以之象征**。**表示物象，陰物表示物體。因此，《象傳》解釋卦象和爻象，《彖傳》解釋卦象中所包含的實體。
《係辭傳》是《易經》的通論，由許多闡明《易》理的記錄綴合而成。由於編簡脫落，更顯得內容龐雜，需要整理。自從馬王堆帛書出土，我們約略可以看出《係辭傳》的原貌。
有人說《易經》是一部史書？易經真的是史書嗎？易經被列為群經之首？史書最早隸屬於經。自從晉代創立四部分類法後，史部才獨立於經部之外。其後隋代王通更以史統經，提出了三經皆史之說。他說:“昔聖人述史三焉。其述《書》也，帝王之製備矣。故索焉而皆獲。其述《詩》也，興衰之由顯，故究焉而皆得。其述《舂秋》也，邪正之跡明，故考焉而皆當。此三者同出於史，而不可雜也，故聖人分焉。”（《文中子?王道篇》）他隻說到《書》、《詩》、《春秋》三經，其對《易經》的看法如何，無從得知。
到了宋代，程頤提出了九經皆史之說，謂“九經，天下之史也”（《二程語錄》卷十六）。其所持理由，雖不可知，但九經之中，不會沒有《易》。