聖契黎然，力駁寇偉，而不為世所知。蓋當是時，生物學之研究方殷，比較解剖及生理之學
亦盛，且細胞說〔３７〕初成，更近於個體發生學者一步，於是萃人心於一隅，遂蔑有致意
於物種由來之故者。而一般人士，又篤守舊說，得新見無所動其心，故蘭麻克之論既出，應
者寂然，即寇偉之《動物學年報》中，亦不為一記，則說之孤立無和，可以知矣。迨千八百
五十八年而達爾文暨華累斯（Ａ．Ｒ．Ｗａｌｌａｃｅ）〔３８〕之“天擇論”現，越一年
而達爾文《物種由來》成，舉世震動，蓋生物學界之光明，掃群疑於一說之下者也。
達爾文治生學〔３９〕之術，不同蘭麻克，主用內籀〔４０〕，集知識之大成，年二十
二，即乘汽艦壁克耳〔４１〕，環世界一周，曆審生物，因悟物種所由始，漸而搜集事實，
融會貫通，立生物進化之大原，且曉形變之因，本於淘汰，而淘汰原理，乃在爭存，建“淘
汰論”，亦曰“達爾文說”（Ｓｅｌｅｋｔｉｏｎｓｔｈｅｏｒｉｅ
ｏｄＤａｒｗｉ－ｎｉｓｍｕｓ），空前古者也。舉其要旨，首為人擇，
設有人立一定之儀的〔４２〕，擇動物之與相近者育之，既得苗裔，則又育其子之近似
，曆年既永，宜者遂傳。古之牧者園丁，已知此術，赫胥黎謂亞美利加有墼〔４３〕羊者，
懼羊跳踉，超圈而去，則留短足者而漸汰其他，遞生子孫，亦複如是，久之短足者獨傳，修
脛遂絕，此以人力傳宜種者也。然此特人擇動植而已，天然之力，亦擇生物，與人擇動植無
大殊，所異者人擇出人意，而天擇則以生物爭存之故，行於不知不覺間耳。
蓋生物增加，皆遵幾何級數，設有動物一偶於此，畢生能產四子，四子又育，當得八孫
，五傳六十四，十傳而千二十八〔４４〕，如是遞增，繁殖至迅。然時有強物，滅其侖弱，
沮其長成，故強之種日昌，而弱之種日耗；時代既久，宜者遂留，而天擇即行其中，使生物
臻於極適。達爾文言此，所征引信據，蓋至繁博而堅實也。故究進化論曆史，當首德黎，繼
乃局脊〔４５〕於神造之論；比至蘭麻克而一進；得達爾文而大成；迨黑格爾出，複總會前
此之結果，建官品之種族發生學，於是人類演進之事，昭然無疑影矣。
黑格爾以前，凡雲發生，皆指個體，至氏而建此學，使與個體發生學對立，著《生物發
生學上之根本律》一卷，言二學有至密之關係，種族進化，亦緣遺傳及適應二律而來，而尤
所置重者，為形蛻論。其律曰，凡個體發生，實為種族發生之反複，特期短而事迅者耳，至
所以決定之者，遺傳及適應之生理作用也。黑氏以此法治個體發生，知**魚蟲，雖繁不可
計，而逖推本原，鹹歸於一；又以治種族發生，知一切生物，實肇自至簡之原官，由進化而
繁變，以至於人。蓋人類女性之胚卵，亦與他種脊椎動物之胚卵，同為極簡之細胞；男性精
絲，亦複無異。二性既會，是成根幹細胞〔４６〕，此細胞成，而個人之存在遂始。若求諸
動物界，為阿彌巴〔４７〕屬，構造至簡，僅有自動及求食之力而已，繼乃分裂，依幾何級
數成細胞群，如班陀黎那（Ｐａｎｄｏｒｉｎａ）〔４８〕，作桑葚狀，葚空其中，漸而內
陷，是成原腸〔４９〕，今日淡水溝渠中動物希特拉（Ｈｙｄｒａ）〔５０〕，亦如是也。
更進，則由心房生血管四偶，曲向左右，狀如魚鰓，胎兒屆此時，適合動物界之魚類；複次
之發達，皆與人類以外之高等動物無微殊，即已有腦髓耳目及足，而以較他種脊椎動物之胎
兒，仍無辨也。凡此研究，皆能目擊，日審胚胎之發育而得其變化。惟種族發生學獨不然，
所追跡者，事距今數千萬載，其為演進，目不可窺，即直接觀察，亦局於至隘之分域，可據
者僅間接推理與批判反省二術，及取諸科學所經驗薈萃之材，較量究之而已。故黑格爾曰
，此其為學，肄治滋難，決非個體發生學所能較也。
往之言此事者，有達爾文《原人論》，赫胥黎《化中人位論》。黑格爾著《人類發生學
》，則以古生物學個體發生學及形態學證人類之係統，知動物進化，與人類胎兒之發達同，
凡脊椎動物之始為魚類，見地質學上太古代之僦羅紀〔５１〕，繼為選逢紀之蛙魚，為石墨
紀之兩棲，為二迭紀之爬蟲，及中古代之哺乳動物，遞近古代第三紀，乃見半猿，次生真猿
，猿有狹鼻族，由其族生犬猿，次生人猿，人猿生猿人，不能言語，降而能語，是謂之人，
此皆比較解剖個體發生及脊椎動物所明證者也。惟個體發達之序亦然，故曰種族發生，為個
體發生之反複。然此僅有脊椎動物而已，若更上溯無脊椎動物而探其統係，為業尤艱巨於前
。蓋此種動物，無骨骼之存，故不見於化石，〔５２〕特據生物學原則，知人類所始為原生
動物，與胎孕時之根幹細胞相當，下此亦各有相當之動物。於是黑格爾乃追進化之跡而識別
之，間有不足，則補以化石與懸擬之生物，而自單幺以至人類之係圖遂成，圖中所載，即自
穆那羅（Ｍｏｎｅｒａ）〔５３〕漸進以至人類之曆史，生物學上所謂種族的發生者是也。
其係圖如別幅。
近三十年來，古生物學之發見，亦多有力之證，最著者
為爪哇之猿人化石〔５４〕，是石現，而人類係統遂大成。蓋往者狹鼻猿類與人之係屬
，缺不可見，逮得化石，征信彌真，力不遜比較解剖及個體發生學也。故論人類從出，為物
至卑，曰原生動物。原生動物出自穆那羅，穆那羅出自潑羅比翁（ＰｒｏLｂｉｏｎ）；潑?薇任蹋鏌病Ｈ舾吭鎘衫矗蛞閱歉窶瑁ǎ危幔澹紓澹歟椋玻擔怠呈纖滴
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ǎ耍錚螅恚錚紓錖ｎｉｅ）言之。
一九○七年作。
〔１〕本篇最初發表於一九○七年十二月日本東京《河南》月刊第一號，原題《人間
之曆史》，署名令飛。
按本篇及《科學史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等，都是作者開始文學活
動時的作品。其時作者在日本東京。據《呐喊·自序》說，他最初提倡文藝運動，是想運用
文藝來改變人們的精神。這些作品就是在當時的革命潮流和作者的愛國主義與民主主義思想
的推動之下，為著促進革命的文化啟蒙運動而撰寫的。
本篇以解釋海克爾的《人類發生學》為主，介紹了達爾文的生物進化學說及其發展的曆
史，是中國早期介紹達爾文學說的重要論文之一。《科學史教篇》則論述了西方科學思潮的
演變，指出科學的發展和人類生產事業的相互關係，說明了科學在改造自然、推動社會進步
和豐富人類生活等方麵所起的作用。這兩篇文章，闡明了科學的重要性，對於反對當時的頑
固派和一般守舊思想，具有重要的意義。在自然科學，特別是在達爾文的生物進化論裏，作
者接受了認識自然現象的唯物主義觀點和發展、進化的觀點，這是他早期世界觀形成的基礎
。但當時作者雖然在解釋自然現象方麵是唯物主義的，而在解釋社會生活方麵，卻仍然是唯
心主義的，盡管其中也有唯物主義的因素。在《文化偏至論》中，作者對清朝統治階級洋務
派作了尖銳的批判，同時指出了改良主義運動的不徹底，並且認為中國不應該盲目地搬用西
方資產階級的文明和製度，這些在當時更有現實的戰鬥意義；但另一方麵，作者在批判迷信
西方資產階級“物質文明”的時候，卻沒有把它和哲學上的唯物主義區別開來，在反對西方
資產階級和中國改良派玩弄所謂多數的虛偽的民主的時候，卻走向一般的反對多數。“掊物
質而張靈明，任個人而排眾數”，這種提法，既表現出小資產階級的急進的民主主義的政治
特征，同時也表明，正是在社會存在和社會意識的關係、群眾和個人的關係這兩個有關社會
生活的根本問題上，作者當時沒有得到科學的解決。
在《文化偏至論》裏，作者用肯定的態度評介了一些唯心主義的或個人無政府主義的思
想家，其中特別是叔本華、尼采這樣的人，他們並非如作者所理解的那樣，是代表當時歐洲
社會的新生力量的思想家，相反，他們的學說是當時已經腐朽的歐洲資產階級的反動意識的
反映。特別是尼采的“超人”思想，後來成了德國法西斯侵略、奴役其他民族的理論根據。
作者當時還沒有認識這些思想家的本質，但他和尼采等人是有根本區別的。因為當時中國是
處在與歐洲資本主義國家不同的曆史條件之下，作者接受尼采等人的思想影響，是從反封建
的現實要求出發，他的發展個性，思想自由，打破舊傳統的呼聲，具有與尼采等人的思想不
同的政治目的和意義。
在《摩羅詩力說》中，作者通過一些富有民主革命思想和愛國主義精神的詩人的介紹，
激發人們起來反對封建專製主義的統治以及垂死的封建文化。這是中國真正介紹近代歐洲民
主主義文藝思潮並對中國文學也提出了民主主義的革命要求的第一篇論文。
〔２〕Ys灼閃爍，這裏是初放光芒的意思。
〔３〕德黎（約前６２４—約前５４７）通譯泰勒斯，古希臘唯物主義哲學家。他
認為萬物（包括生命）都起源於水，水是真正的本體。
〔４〕達爾文（１８０９—１８８２）英國生物學家，進化論的奠基者。
他在科學上的最大貢獻是創立了以自然選擇為基礎的進化論學說，即達爾文主義。馬克
思和恩格斯對他的生物進化理論給以很高的評價，認為它是十九世紀自然科學三大發現（能
量守恒和轉換定律、細胞學說以及進化論）之一。主要著作有《物種起源》、《人類起源》
（即文中所說的《原人論》）等。
〔５〕黑格爾（１８３４—１９１９）通譯海克爾，德國生物學家，達爾文主義的
捍衛者和宣傳者。他建立種係發生學，創立生物進化的係譜樹，提出生物發生律，發展了達
爾文的進化論。主要著作有《宇宙之謎》、《人類發展史》、《人類種族的起源和係統論》
（即文中所說的《人類發生學》）等。
〔６〕赫胥黎（１８２５—１８９５）英國生物學家，達爾文學說的積極支持者和
宣傳者。主要著作有《人類在自然界的位置》（即文中所說的《化中人位論》）、《動物分
類學導論》、《進化論與倫理學及其他論文》等。
〔７〕單幺即單細胞微生物。
〔８〕保羅生（１８４６—１９０８）德國哲學家，客觀唯心主義者。著有《倫理
學係統》、《戰鬥的哲學：反對教權主義和自然主義》等。他所說的這段話，見於《戰鬥的
哲學》一書第五章第九節：“我讀了這本書（按指海克爾的《宇宙之謎》）感到極大的羞恥
，對我們民族的一般教育和哲學教育的狀況感到羞恥。”
〔９〕愛智之士意即哲學家。
〔１０〕靈長指人類。生物進化係統分類，最高的一類為“靈長目”，其中最進化
的是人類。
〔１１〕種族發生學即種係發生學，是海克爾總結了古生物學、比較解剖學和胚胎
學的豐富資料而建立的一門關於生物種係發展史的學科。主要研究細胞發育的曆史，現存生
物的構造、形態、生理、分布等情況和古代生物的化石，分析生物界各類種係之間的相互關
係及其進化狀態等。
〔１２〕個體發生學是研究生物個體的發生，從胚卵逐漸發育以至形成完全的個體
過程的一門學科。
〔１３〕大即大的秘密，指自然的秘密。犁然，清楚明白的意思。
〔１４〕官品官指器官。嚴複在《天演論·能實》的按語中說：
“晚近生學家，謂有生者如人禽蟲魚草木之屬，為有官之物，是名官品。
而金石水土無官，曰非官品。”這裏魯迅沿用了嚴複的用語，“官品”指生物，“非官
品”指無生物。
〔１５〕盤古我國古代神話中開天辟地的人。《太平禦覽》卷二引三國吳徐整《三
五曆記》說：“天地混沌如雞子，盤古生其中萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。
盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈；如此
萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”又清代馬筘《繹史》卷一曾引徐整《五運曆
年紀》說：“首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四肢五體
為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裏；肌肉為田土，發髭為星辰；皮毛為草木，齒骨為金
石；精髓為珠玉，汗流為雨澤；身之諸蟲，因風所感，化為黎。”南朝梁任靶《述異記》
也有類似的記載。按正文中說的女媧似應為盤古。
〔１６〕上下未形即天地尚未形成。冥昭瞢暗，即晝夜不分，混混沌沌的意思。見
《楚辭·天問》：“上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？”
〔１７〕屈靈均（約前３４０—約前２７８）名平，字原，又字靈均，戰國後期楚
國詩人。作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等。
“載山‘，何以安之”，見《天問》。漢代王逸注引劉向《列仙傳》說：
“有巨靈之，背負蓬萊之山而‘，舞戲滄海之中。”‘，鼓掌。
〔１８〕摩西（Ｍｏｓｅｓ）《聖經》故事中古代猶太人的領袖，猶太教的創始人
。《創世記》是《舊約》摩西五書之一，《舊約全書》的第一卷，共五十章，前兩章記上帝
創造天地萬物的故事。
〔１９〕摶埴揉合粘土。
〔２０〕法王即教皇。
〔２１〕黑格爾諡之曰世界史之大欺罔者海克爾在《宇宙之謎》一書中曾說：“羅
馬教整個曆史，……隻不過是一部由謊言和欺詐無恥編造起來的東西而已，……他們大多數
是無恥的巫師和騙子。”
〔２２〕宗教改萌即宗教改革，指歐洲十四世紀至十六世紀基督教內反對羅馬教皇
封建統治的資產階級性質的革命運動。其中比較溫和的一派代表市民階級（如德國的路德）
，激進的一派代表被壓迫的農民和城市貧民（如德國的閔采爾）。宗教改革對歐洲曆史的發
展起了推進作用。
〔２３〕景教基督教的一支，又稱聶斯托利派，唐太宗貞觀九年（６３５）傳入我
國，稱為景教。作者在這裏是泛指整個基督教而言。
〔２４〕歌白尼（１４７３—１５４３）通譯哥白尼，波蘭天文學家，宇宙太陽中
心說的創立人。他推翻了在天文學上統治了一千餘年的地心天動學說，動搖了歐洲中世紀神
權論的基礎，不僅是天文學史上一次重大的革命，而且引起了人類宇宙觀的革新。他的《天
體運行》一書，是把自然科學從神學的勢力下解放出來的巨著之一。
〔２５〕韋賽黎（１５１４—１５６４）通譯維薩裏，比利時人體解剖學家。他第
一個采用屍體解剖的方法講授解剖學，並以自己的實驗研究為根據，寫成了《人體的構造》
一書。
〔２６〕歐斯泰幾（約１５２０—１５７４）意大利解剖學家。他發現“歐氏管”
和“歐氏瓣膜”。著有《解剖學圖解》等。
〔２７〕獍驗即解剖。獍，劈的意思。
〔２８〕林那（１７０７—１７７８）通譯林奈，瑞典生物學家，動植物係統分類
的創造者。他定出了五個互相依屬的分類的名稱：綱、目、屬、種和變種，奠定了分類學的
基礎。主要著作有《自然界係統》（即文中所說的《天物係統論》）等。
〔２９〕諾亞時洪水之難《舊約全書·創世記》第七章載：上古洪水泛濫，生物盡
滅；但諾亞（Ｎｏａｈ）得上帝啟示，造方舟避難，此後地球上的生物，包括人類，都是方
舟中的生物傳下來的。
〔３０〕蘭麻克（１７４４—１８２９）通譯拉馬克，法國生物學家，生物進化論
的先驅者。最先提出生物進化的學說（即拉馬克主義）。他在一八○九年作的《動物學哲學
》一書中提出“直接順應說”（即“環境說”），認為生物進化的主要原因，是由於受環境
的直接影響，器官用進廢退，而後天獲得的性狀又可以遺傳。它有力地反對了宗教的“神造
論”和“物種不變論”，在科學上為達爾文學說的創立準備了條件。
主要著作還有《法國植物誌》、《對有生命天然物體的觀察》（即文中所說的《生體論
》）等。
〔３１〕寇偉（１７６９—１８３２）通譯居維葉，法國動物學家、古生物學家。
一八一二年作《化石骨骼論》，創立了古生物學。但他是一個加爾文教徒，不相信進化論，
確信種的不變性，從不同地層有不同生物的事實，臆造出形而上學的“地球革命說”（即“
激變論”）以符合化石上的事實。恩格斯批判他說：“居維葉關於地球經曆多次革命的理論
在詞句上是革命的，而在實質上是反動的。”（見《自然辯證法》）主要著作有《地球表麵
的生物進化》、《比較解剖學教程》等。按他的《化石骨骼論》作於拉馬克的《動物學哲學
》之後三年，文中說“寇偉實先之”，疑有誤。
〔３２〕“變動說”今稱“激變論”或“災變論”。
〔３３〕聖契黎（１７７２—１８４４）通譯聖希雷爾，法國動物學家。
他認為生物是由以前為數不多的物種經過變化而繁生，變化的原因是由環境的影響。著
有《哺乳動物自然史》、《大型獸類分類論》等。一八三○年他和居維葉在巴黎法國科學院
（即文中所說的“巴黎學士會院”）的辯論，是科學史上有名的事件。
〔３４〕瞿提（１７４９—１８３２）通譯歌德，德國詩人、學者。他在動植物學