“道家如此，佛家則大有不同。”
初六說到此處，露出一個很奇怪的笑容來，“佛家尊者曾言：一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅，也就是諸法無我，即所有物質、精神的現象，人、事、物，都是因緣和合而生，沒有恒常不變的東西。”
“無論是精、氣、神都被否定，也根本不存在靈魂之說，以身體為根基，磨練心性，找到本性、意識，最後無我、無他。”
“如果套用一下道家的修行，便是以精為基礎，去修神，那時的佛家尚且不講究轉世投胎，更沒有拋棄肉身立地成佛的說法。”
“佛，就應該是覺者，一個大智、大悲與大能的人，擁有理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，是人，而非仙神。”
“仙人是人，神人是人，佛，也是人，佛道都有自己的路，而後五濁惡世，濁的不是世界，而是人心。”
“道家精氣神成仙之法被拋棄，佛家的覺者修行之法同樣也被拋棄，尤其是在進入中原後，佛道融合，佛家後來者汲取道家精氣神之說，慢慢演變出了諸多不同的派別，修行方式也都各異。”
“我們這一派是密宗的一個分支，唐時傳入中原，後來經由文成公主去往藏邊，建立神宮，並且分出五個不同的派係，即黃、黑、白、花、紅，輪流執掌神宮。”
“一休大師，便是黃教的高僧，而我的師父青海，則是紅教中人，你和我自然是紅教弟子。”
初六說到這裏頓了頓，給徒弟時間把剛才的話消化掉，他才繼續道：“說回修行之法，因為密宗是佛道融合後的產物，自然會用到靈魂、精氣神的說法來傳承，正如道教許多派係同樣在借鑒佛教密宗儀式——手印、幢幡、召請孤魂等等，以及禪宗的清規。”
“我們紅教，或者說神宮密宗的傳承中，修行總共分為三個階段，開慧、覺知、觀照。”
“用道家的說法來解釋，開慧就是煉精化神，除了方法不同，效果基本沒有什麼差異，隻不過道家要構建循環，需要先煉精化氣，氣強大到足以構建基礎的精氣循環後，再練氣化神，多了一個步驟。”
“開慧階段，就是不斷的煉精化氣，我們紅教的手段就是用觀音咒，人體能承載的神是有限的，無論練多少精，抵達極限後，神都不會再繼續增長，也就是你現在的狀態。”
“完成開慧後，接下來便要覺知，去用抵達極限的神不斷感觸身體的五感，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，在這個過程中，身體會隨著五感的開發不斷增強，直到從內而外的了知身體，用眼、耳、鼻、舌、身等五根去接觸相對應的色、聲、香、味、觸等五塵，最後生出意識，就算完成了覺知。”
初六停下來，讓陳繼文慢慢梳理完所有的信息後，才慢慢把如何梳理五感的方法教授給他。
其實原理相當簡單，通過手印用神增強不同的五感，維持不定量的時間後，轉換五感，直到能夠同時增強並利用五感，也就可以生出意識，誕生意念的力量。