琳琅振響，十方肅清，河海靜默，山嶽吞煙。萬靈鎮伏，招集群仙。天無氛穢，地無妖塵。冥慧洞清，大量玄玄也
清晨，雷雨過後，霧氣衝天。鼇山被霧氣彌漫，好似人間仙境一般。太陽剛剛升起的時候，上清宮傳來早課的聲音。經前諸韻讚
澄清韻
琳琅振響，十方肅清，河海靜默，山嶽吞煙。萬靈鎮伏，招集群仙。天無氛穢，地無妖塵。冥慧洞清，大量玄玄也
……………………..
太上老君說常清靜經。
………………..
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
………………………
玉清寶誥
至心皈命禮
玉界之上，梵炁炁彌羅，上極無上，天中之天。鬱羅蕭台，玉山上京。渺渺金闕，森羅淨泓。玄元一炁，混沌之先。寶珠之中，玄之又玄。開明天景，化生諸天。億萬天真，無鞅數眾。旋鬥曆箕，回度五常。巍巍大範，萬道之宗。大羅玉清，虛無自然。至真妙道，元始天尊。
上清寶誥
心至心皈命禮。
居上清境，號靈寶君。祖劫化生，九萬九千餘梵炁。赤書煥發，六百六十八真文。因混沌赤文而開九霄。紀元洞玉曆而分五劫。天經地緯，巍乎造化之宗。樞陰機陽，卓爾雷霆之祖，大悲大願，大聖大慈。玉宸道君，靈寶天尊。
丁子雲聽到上清宮音樂聲，誦經聲大作，忽有悲戚之感，自己忽然來到800年前，遠離了父母，摯友，在這個朝代自己又該怎麼辦呢？
道教的音樂詳解,:道樂作為一種古老的宗教音樂，在曲式和情調的內涵上，無不滲透著道教的基本信仰和美學思想，形成了自己獨特的格局。道樂主要用於頌讚神仙、祈福禳災、超度亡靈和修持養煉，曲調形式上有“陽韻”和“陰韻”之分，“陽韻”多用於早壇功課和祥祈性法事；“陰韻”多用於晚紜功課和超度法事。其美學思想反映了道教追求長生久視和清靜無為，既出世又人世，情調莊嚴。肅穆，又不乏清幽恬靜。表現召神遣將時氣勢磅礴，表現降妖驅魔時威武果敢，祈福祝慶時歡樂輕快，讚頌神仙時優美恬靜，而表現祈禱養煉時悠揚縹緲。通過音樂的烘托、渲染，道教韻齋醮儀式更顯莊嚴、肅穆、神聖和神秘，在聲樂中各種神仙意境得以和諧生動地再現，把人的情感帶人了神秘的神仙世界。
道教信仰同漢民族的習俗有著十分密切的聯係，在教義上既重出世又重人世。所以，道樂與漢民族傳統音樂的關係十分密切，大量地吸取和糅合了宮廷音樂和民間音樂的曲調和演奏方法，這就使道樂具有廣泛的群眾性和地方性。一方麵，它的曲調與形式容易被一般百姓所理解、所接受，為人們所喜聞樂道，既有渲染宗教的作用，又有娛人的功能。甚至有的道樂曲調又重新脫離道樂返歸於民間，變成新的民間音樂與戲劇種類。陝西的民間道情調、浙江南部流行的大詞，都是從道樂中演變分化出來的。另一方麵，也使道樂披上了濃厚的地方色彩，不同的地方有不同的風格，彼此差別較大。例如全真道的道樂就有“十方韻”與“地方韻”之分。十方韻，是全國道教全真派宮觀都通用的道樂音韻，又稱“全真正韻”；地方韻，則僅是在某一地區流行、使用的道教音韻。這些地方韻各不相同，大都吸收了當地民間戲曲、民歌、小調的曲調和內容，故也被稱為“鄉韻”，有北京韻、廣漢韻、嶗山韻、溫州韻、陝西韻等等。由此，構成了道樂的大眾化、通俗化、多樣化特點。
道樂由聲樂和器樂兩部分組成，表演形式多種多樣，包括獨唱、齊唱、獨奏、合奏、伴奏等形式。聲樂是道教法事音樂的主要部分，分頌、讚、步虛、偈、吟詠等格式。頌、讚、步虛、偈是單獨的曲式，有上下兩句式或四句式小段，有時也有超過四句的長段。其中頌、讚、步虛的曲式在唐代B形成，偈是元代以後出現的。曲式中音韻是曲調，起著烘托氣氛，強化情感的作用，而曲調(即經文)總是十分具體的，表達了進行法事的人的願望與乞求，或求助於神界，或頌讚於天仙，曲調與曲詞和諧統一，各種曲式貫通搭配，組成了整個法事活動。道樂中的樂器幾乎包括了漢民族樂器的全部，用的較多的是鍾、鼓、磬、鈸、鐺、木魚等打擊樂，笙、管、笛、簫等吹管樂，古琴、二胡、板胡、阮等彈撥樂，通常用於法事活動的起韻、過門、結尾以及伴奏。主持法事的道士被稱為“高功”，誦經的道士為“經師”。他們必須熟諳道教經書，精通齋醮禮儀，會走“禹步”、“踏罡步鬥”和各種手訣，達到做、念、唱、奏樣樣知曉，方能勝任。