在闡述民眾對於李林大權獨攬一事的相關責任的遣詞用句時，羅蘭斟酌了很久，最終他選定了怯懦和惰怠。
羅蘭並不輕蔑民眾，更不會侮辱民眾，他對接觸過的和從未接觸的人都抱有尊重，就連對手和敵人也是一樣。之所以會選擇這兩個詞，純粹是隻有這兩個詞才能準確描述民眾的心態以及問題。
怯懦比較好理解，在皇帝的力量麵前，在帝國國家機器麵前，畏懼是正常現象。好生惡死是人的本能，不能指望每個人都跳出來殉國殉道，更何況在帝國犯事被抓到被判刑或“重新安置”的可不隻有當事人自己而已，一人犯事，全家老小在監獄、集中營、刑場團聚是很常見的。為此去指責別人不敢反抗是很不公平也很不負責的。
但是關於惰怠，羅蘭自己也認為民眾在這方麵確實需要自我檢討和承擔責任。
怯懦可以解釋為外力因素，惰怠完完全全就是自身的問題。
說到底，民眾向往的並非自主獨立思考與相伴產生的責任義務，而是命令、服從及責任免除。李林和帝國的登場固然讓他們感到畏懼甚至仇恨，可一旦生活趨於穩定、富足，民眾就會耽於安逸，拒絕自我反省，熱衷於偷偷摸摸且不負責任的大肆抨擊當政者。
這一點不光是帝國四等公民，在共和國公民和其他國家國民身上也能看到。正是因為有著這樣的惰性需求存在，皇帝的支配得以被多數認可，成為合理的存在。
不客氣的說，現在，正是民眾期望李林一直呆在皇帝的座位上，甚至更進一步，將其支配的領域擴展至全世界。
將一切都交托給那個全知全能的人吧，他會讓一切都好起來的!
這不僅是帝國的宣傳教育，更是許多人真實的心聲。的確，比起讓能力有限、意見又難以統一的凡人來決定國家和世界的命運走向，讓擁有遠見卓識又永不犯錯的超常存在來掌控全局，顯然要合理的多。當前帝國的繁榮可說是這種論調最有力的支持，就連羅蘭自己也認為，在官員廉潔度、行政效率、治安良好、經濟良性循環等方麵，帝國的表現都可以稱之為表率。
然而能享受到這種看似太平盛世下幸福生活的，絕不包括那些被視為“注定的犧牲品”、“推動國家機器齒輪運轉的潤滑油”的人們。
藏匿民族文化的學者，試圖保留古老傳統的老人，上街散發傳單的年輕人，精神病人，殘疾人，革命者的家屬，收留遊擊隊員的村民……光“自由軍團”經過各種渠道查證確認的犧牲者就有四十萬之眾。這些人被犧牲的理由不是他們反對帝國，也不是因為他們反對新秩序或支持反對新秩序的人。而是在名為“新秩序”的社會係統運作程序之下，為維持國家繁榮和社會秩序，這些人必須犧牲掉。
或許和帝國治下的人口總數相比，這些人隻是微不足道的一小部分。和過去因為戰亂、饑荒、瘟疫死去的人相比，更是顯得“仁慈”許多。可這種連怨恨、反抗都加以管理和利用，讓人心徹底鬱結的做法——所謂“天才的完美解決方案”——羅蘭怎麼也沒辦法認同。
民眾或許還未能看清這一點，抑或清楚卻裝作什麼都沒看見，但羅蘭不會對此默不作聲，更不會認為這種情形會永遠持續下去。
堅冰之下依然會有生命，在新秩序之下，依然有反抗者和認識到世界不能就此沉淪封閉下去的人。羅蘭不惜拚上性命也要爭取的，是時間。讓這些反抗的種子能夠得以保存，並且存活下來的時間，期待著這些微小的種子能夠生根發芽，有朝一日將這個扭曲的秩序和體係徹底打碎。
所以，麵對皇帝的詰難，他絕不會後退一步。
“諸位，如果把支配國家的貴族、王族比作身體中的內髒和大腦，那麼民眾就是肢體和軀殼，在身體內循環流動的血液即是知識和金錢。頭腦和內髒確實很重要，但血液一直淤積在這些位置，不能傳遞到肢體末端，實現健康循環的話，先是肢體會逐漸壞死，接下來身體也難逃一死。”
羅蘭的聲音再次響起，承受著疑問和責難的視線，毫無畏懼的說到:
“開放知識和金錢，短期看起來會有流失，但最終這一切依然會反饋回流到內髒（王族、貴族）身上。對增強國家國力，實現公平的國際競爭是必不可少的。”
貴族主義最荒謬之處在於並不將民眾視為與貴族一樣的人類，在貴族眼裏，庶民不過是擁有一定程度智能的兩腳牲口，他們愚昧無知，鮮廉寡恥，懶惰粗俗。教化這些牲口，讓他們沐浴在文明的光芒之下，守護這種上下關係，正是貴族當仁不讓的義務。這正是貴族總是居於民眾之上的緣由，也是貴族主義的基本核心理念。